古人的小幽默——《茶酒论》

那是1899年的初夏，在敦煌千佛洞打开了一座封闭近千年的宝库，这便是著名的石室藏经洞。

石室藏书绝大多数为佛教经典，也有经史子集四部书籍，和大量的账籍、转帖和民间文学作品的写本。文学作品中包括有唐人的诗，唐末五代的词，以及所谓的“变文”。

唐代寺院中盛行俗讲，是一种说唱体的表演形式，俗讲的话本，即为变文，变文也在民间广为流行。俗讲有说有唱，表演生动，多取材于佛经，也包括民间传说和历史故事。而这次在敦煌石室里发现的一篇重要的文献，就是以茶和酒用拟人的手法来表现的“变文”——《茶酒论》

《茶酒论》通篇千余字，撰人题为“乡贡进士王敖”，抄写者为阎海真，二人事迹不详。抄写时间为“开宝三年壬申岁正月十四日”。开宝为宋太祖第三个年号，壬申岁当为开宝五年，而不是三年。抄本为北宋初年，写作的时代可以推定在唐代或稍晚。

全篇以拟人化手法，写茶酒互相争功比高下，反映了唐宋之际人们的茶酒观。序文之中有：“暂问茶之与酒，两个谁有功勋，阿谁即合卑小，阿谁即合称尊?”也就是问茶酒究竟谁的用处大。

文中首先发话的是茶，说茶为“百草之首，万木之花；贵之取蕊，重之挞芽。”茶的贵重还表现在“贡五侯宅，奉帝王家，时新献入，一世荣华。”唐宋之际王侯嗜茶，茶自然成了很珍贵的饮料；贡献名品新茶的人，也自然是高官得做，一世荣华了，这也是茶的尊贵之处。

然后酒则把茶不放在眼里，自以为高贵无比，说是“自古至今，茶贱酒贵。”可举“箪醪投河，三军告醉”的古典为证，所谓“君王饮之，呜呼万岁；群臣饮之，赐卿无畏。和死定生，神明散气。”“自合称尊，何劳比类，”说用茶来与酒相较，根本无法类比。

茶继而说自己受到大众的普遍欢迎，“万国来求”，茶商充塞于途。酒则说自己也受到广泛喜爱，“礼让乡间，调和军府”。

茶说饮茶能使人清心，饮酒会使人陷入深渊，“我之茗草，或白如玉，或似黄金。名僧大德，幽隐禅林，饮之语话，能去昏沉。供养弥勒，奉献观音，千劫万劫，诸佛相钦。酒能破家散宅，广作邪淫，打却三盏已后，令人只是罪深。”唐代禅宗兴起，坐禅供佛，都要饮茶，茶说自己能涤昏、酒能昏乱。

酒不甘下风，道出自己为人带来的乐趣：“酒通贵人，公卿所慕。曾道赵王弹琴，秦王击缶，不可把茶请歌，不可为茶交舞。”

酒还对茶说:“岂不见古人才子，吟诗尽道：渴来一盏，能生养命。又道：酒是消愁药；又道：酒能养贤。”

酒说出了吃茶的坏处：“茶吃只是腰疼，多吃令人患肚，一日打却十杯，肠胀又同衙鼓。”而对古人来说酒是消愁药，所谓“何以解忧，惟有杜康。”唐人嗜酒，文人嗜酒，同时还可以借酒消愁。

茶酒继续互争高低，茶对酒说，茶叶一上市，人们争相购买，说话间就能发财。酒对茶说，茶水三文钱就能买一大缸，“何年得富” ? “茶贱三文五碗，酒贱盅半七文。”这是说酒价再贱，也比茶要贵重得多。

但是在文章的末尾，出来了“水”，自言比茶酒高出一头，水洋洋得意地说：“人生四大，地水火风。茶不得水，作何相貌？酒不得水，作甚形容？米曲干吃，损人肠胃；茶片干吃，只砺破喉咙”。

水的威力使茶酒愧叹不如，这个时候水对茶酒劝诫：“从今以后，切须和同，酒店发富，茶坊不穷。长为兄弟，须得始终。”和睦相处，不必言词相毁，道西说东。”

其实茶与酒在古代中国是两种最常用的饮料，现代亦是如此。古人对茶酒的评说，变文《茶酒论》大体都反映出来了，或者可以说，变文反映的就是唐人的茶酒观。同时对茶酒有缺点的评说，这篇文字也应当说大致是公允的，阐明了茶不能多喝、酒不可多饮的道理，提醒人们要多多注意，才能“永世不害酒癫茶疯。”

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#库克鼓励大学毕业生# 这两段话，容易让人联想到FF，是不是预示她要得#诺贝尔文学奖# ——

“一位30岁出头的田园诗人和学者，战争的爆发令他的论文答辩无法进行，只能从事像高中老师和银行职员这样一些不搭边的工作。”

“T·S·艾略特（英国诗人、剧作家和文学批评家），在病榻上写下了其最著名长诗《荒原》的初稿，诗的第一行便是“四月，残忍之至的月份”。《荒原》掀起了一场现代主义文学的运动，也为其赢得了诺贝尔文学奖。”

读《闲情赋》

《闲情赋》是晋代著名田园诗人陶渊明的一篇传世名作，也是他众多诗篇中风格最为独特的一首。

提到陶渊明，有的人脑海中会浮现出一位隐居田园，无欲无求的隐士形象，他喜欢菊花，喜欢流连于田园之中“采菊东篱下，悠然现南山”，整日任由菜园子里“草盛豆苗稀”，却只顾着在家中“引壶觞以自酌”；而另一部分人则会想象出一位“不为五斗米折腰”，与俗世一刀两断的桀骜侠隐，他时常感慨过往“误落尘网中”，又忍不住吹捧当下的生活“此中有真意”……但不论是那种联想，我们都很难将陶渊明与“多情”“浪漫”这些字眼联系起来。
可偏偏在这首词中，我们一向自命清高的“五柳先生”也忍不住展现出了他和常人一样的凡念——一种对于美丽女子的渴望与追求。

这首赋一共四段，按照大致意思划分也正好是四层，每一段对应一层意思。其中最为精彩的莫过于第二段与第三段，而在电视剧中让我们官家心生愤怒与猜忌的也恰恰是这两层。

《闲情赋》第二段主要描述了一位美丽的女子，这位美丽的女子在陶渊明的笔下变得更加灵动艳丽，可以说宛若仙女下凡，美的不可方物。最主要的是，这位女子不仅有美色，而且还兼有许多美德，可以真正算得上是集才华与美貌于一身完美女子。

诗中这样描写道：

夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。

这位美人既有冰清玉洁的气质，又有深谷兰花的芬芳，情怀超世出俗，志趣高尚入云。说是“独旷世以群秀，表倾城之艳色“真的一点都不为过。

紧接着作者还对这位美人做了一个近距离聚焦特写：

褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。

倘若把作者想成一位扛着摄像机的摄影师，我们可以想象到这一幅画面一定是诗人从头到脚缓慢移动镜头所记录下的。作者像记录着一件无瑕的艺术品一样，不愿意放过美人身上的每一处细节。这般细节描绘，不禁让人想到了陶渊明之前的另一位诗人对于洛神的描述：

云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。

其中陶渊明是否存在着一些借鉴模仿我们无从可知，但是两幅画面所描述的女子形神气质可以说存在很大相似之处，而且两位作者对待他们笔下的美人，其实都是那样可望而不可即。

紧接着，为了渲染那种意境，诗人还为自己笔下的女子营造了一个特定的情景：

曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

美女抚琴，琴声还如此婉转动听，想必那般美貌配上如此仙乐，真的可以让世上所有的女子都不禁黯然失色，让世上所有的男子都为之而动容。

如果我们真正体会到这位美女的美貌和才华，我们或许才能感受到诗人陶渊明为什么为这位女子而痴狂，我们也才能理解到接下来这段告白真的是没有一点夸张色彩。

　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆……

如此大段的铺陈，极现汉赋之工整华丽，借用汉赋句式上的工整来增强自己情感抒发的强烈，想必大多数世间女子都抵挡不住这样的告白攻击，但这毕竟不是一位凡尘女子，而是一位仙女。

这一段话直抒胸臆，换句话说是作者真正内心情感的宣泄，是一种真正意义上爱的表达。时至今日，即便你可能无法直接读懂这首诗，但若是将它翻译成现代汉语，你同样可以感受到一种凌驾于语言之上的浪漫与陶醉，我这不妨为大家翻译几句：

想要亲自前往与她结下山盟海誓

却怕唐突失礼受之谴责

要借青鸟使递送我的信辞

却又辗转担心被别人抢在前面

愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨

可惜啊

罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去

愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身

可叹啊

天气冷热不同，四季更替，旧的衣裳终将被换去……

多么浪漫的语句啊！多么美好的愿望！这可能才是一个诗人真正表达自己内心感情最好的方式。也难怪即使在几百年之后的宋朝，小徽柔受到了这样的一首诗后仍然是那样的陶醉痴狂。

不过这些浪漫的语句在我们的官家眼里，却未免有些过于开放，毕竟想做女子衣服这样的愿望如果换个角度理解，必然也会让别产生一些不好的联想。所谓“淫者见淫”恐怕就是这个道理。

但个人感觉感觉官家所在意的点可能也正是陶渊明《闲情赋》的魅力所在——爱到极致，便是浪漫；浪漫至极，方显真情……

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