我们在人世间本就是一粒沙砾,既然渺小又何须惶恐不安,哪怕留不住各种曾经过往,真实付出遇见过就无愧光阴岁月。
人生这场修行,注定要遭逢各种艰难困苦,也有道不尽的经历感受,路上所有的所闻所见就是一次难得的幸福美好。
无论遇见谁看见什么样的风景,都要以安顺平和的心态去接受,眼下一切的过往云烟都只是锻炼自我的内心意志而已。
人生这场修行,注定要遭逢各种艰难困苦,也有道不尽的经历感受,路上所有的所闻所见就是一次难得的幸福美好。
无论遇见谁看见什么样的风景,都要以安顺平和的心态去接受,眼下一切的过往云烟都只是锻炼自我的内心意志而已。
一个人做错事会良心发现,最起码在他学佛之后,还是有办法自救的,做坏事一定不对,但当业障现前时,曾经的积德行善,曾经的修行可以保大家一条命,让你感受到佛菩萨的慈悲加持,真的是这样。深信因果真实不虚,平常约束自己多积德行善。
每个佛弟子都要精进修行,平常别小看自己的修行,觉得自己也没啥改变。当你真的需要时,自然就有变化了。那是不知不觉中发生的,就像我们每天吃饭一样,谁都不觉得自己变大了,但是最后都从婴儿变成了成年人。尤其在生老病死的紧要关头,大家会真实体会到,修行是多么重要。
阿弥陀佛
每个佛弟子都要精进修行,平常别小看自己的修行,觉得自己也没啥改变。当你真的需要时,自然就有变化了。那是不知不觉中发生的,就像我们每天吃饭一样,谁都不觉得自己变大了,但是最后都从婴儿变成了成年人。尤其在生老病死的紧要关头,大家会真实体会到,修行是多么重要。
阿弥陀佛
【连载177】五 何时抵达依义不依语的真实境界
脱离语言以后,怎样去依义呢?首先要否定我们原有的粗大错误理念,然后就是修行。
修行打坐的过程中,在我们的第六意识还没有完全停止的时候,境界中也能看到一个光明的形象,我们往往会认为自己证悟空性了。其实那时所证悟的一切,就像水中的月影,而不是真正的月亮。凡夫证悟的,是空性光明的影子——只不过与光明如来藏有点相似而已。
所谓资粮道,就是对中观、光明只有一些文字上的了解,还没有任何切身体会的阶段;当对空性光明有一点体会、证悟的时候,就叫作加行道。《现观庄严论》当中讲过,在登地之前的加行道,还需要文字般若。证悟一地以后,文字般若就可以彻底抛弃,如同过河弃船一样。
为什么呢?因为加行道阶段的空性感觉还比较模糊,有些时候感觉到空性,有些时候连自己都怀疑:也许这不是空性光明吧?所以还离不开文字般若,需要参看关于实修与心的本性光明空性方面的引导文。在看这些典籍的时候,也能在自己的体会中,找到一些与书中所讲的空性光明相符的答案,而不像资粮道期间,仅仅是凭逻辑推理得出一个陌生的空性概念,这时已经能使自己的体会得到印证了。——《嘱托》下篇 四依法 第二章 依义不依语
脱离语言以后,怎样去依义呢?首先要否定我们原有的粗大错误理念,然后就是修行。
修行打坐的过程中,在我们的第六意识还没有完全停止的时候,境界中也能看到一个光明的形象,我们往往会认为自己证悟空性了。其实那时所证悟的一切,就像水中的月影,而不是真正的月亮。凡夫证悟的,是空性光明的影子——只不过与光明如来藏有点相似而已。
所谓资粮道,就是对中观、光明只有一些文字上的了解,还没有任何切身体会的阶段;当对空性光明有一点体会、证悟的时候,就叫作加行道。《现观庄严论》当中讲过,在登地之前的加行道,还需要文字般若。证悟一地以后,文字般若就可以彻底抛弃,如同过河弃船一样。
为什么呢?因为加行道阶段的空性感觉还比较模糊,有些时候感觉到空性,有些时候连自己都怀疑:也许这不是空性光明吧?所以还离不开文字般若,需要参看关于实修与心的本性光明空性方面的引导文。在看这些典籍的时候,也能在自己的体会中,找到一些与书中所讲的空性光明相符的答案,而不像资粮道期间,仅仅是凭逻辑推理得出一个陌生的空性概念,这时已经能使自己的体会得到印证了。——《嘱托》下篇 四依法 第二章 依义不依语
✋热门推荐