普门品讲义序（民十八年）
印光大师 著
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生。咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃估。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心， 以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发 挥。足见佛、菩萨、祖师、之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫、施省之、等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不 通，因先出讲义，即印五百本，遍给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹。对凫居士 ，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到，唯佛与佛，乃能究 尽。光粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本迹，及此经流通注释之来历处，撮略叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。

见局因缘，
证偏空理，
是缘觉法界；

功成四谛，
归小涅槃，
是声闻法界；

广修戒善，
作有漏因，
是天道法界；

爱染不息，
杂诸善缘，
是人道法界；

纯执胜心，
常怀嗔斗，
是修罗法界；

爱见为根，
悭贪为业，
是畜生法界；

欲贪不息，
痴想横生，
是饿鬼法界；

五逆十恶，
谤法破戒，
是地狱法界。
　　
既然十法界不离一心，
则一切修法都是修心。

参禅、
念佛、
诵经、
礼拜，

早晚殿堂，
一切细行都是修心。
　　
此心放不下，
打无明，
好吃懒做等等，
就向下堕；

除气，
诸恶莫作，
众善奉行，
就向上升。
　　
自性本来是佛，
不要妄求，
只把贪嗔痴气除掉，

自见本性清净、
随缘自在，

犹如麦子一样，
把它磨成粉之后就千变万化，

可以做酱、
做面、
做包、
做饺、
做麻花、
做油条，

种种式式由你造作。

若知是麦，

就不被包、
饺、
油条等现象所转，

饽饽、
馒头，

二名一实，
不要到北方认不得馒头，
到南方认不得饽饽。
　　
说来说去，
还是把气扫清，
就能降伏其心。

行住坐卧，
动静闲忙，

不生心动念，
就是降伏其心。

认得心是麦面，
一切处无非面麦，
就离道不远了。

龙树菩萨《十住毗婆沙论•易行品》云：“阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。”

马鸣菩萨《大乘起信论》云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”

天亲菩萨《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗义佛慈力，往生西方， 便出生死，犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位，犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1395页 净土问答并序）

《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】