1998年，摩罗的《耻辱者手记》出版，受到读者热情追捧，被称为中国版的《沉思录》。
摩罗因此得到了思想界的追捧，被称为“民间思想家”、“精神界战士谱系的自觉承续者”。
摩罗，一个强烈要求与中国文人区别开来的“魔鬼”。
摩罗宣告：“我一定要把自己与中国文人区别开来，与一切中国奴格区别开来。倘若他们自视为救主，我就甘为叛神，倘若他们自视为圣灵，我就甘为邪念，倘若他们自视为人，我就只有做魔鬼。”
《耻辱者手记》对于知识分子进行了带着憎恶的批判。摩罗说：“长期以来我对自己可能会成为一个文化人怀着莫名的恐惧……这种恐惧的主要根源就是我对于中国文人的极度憎恶。在我和朋友的交谈中，用来指代最丑恶下流的物事的概念便常常是‘中国文人’。这是因为中国文化中最丑恶的东西总是在文人身上得到集中表现……”
摩罗批评艾青和丁玲玩政治手腕，批评完美无缺散文模式的杨朔是“每一个文字都充满了叭儿狗的媚笑和媚笑后的沾沾自喜。”
摩罗认为：“所有奴格的典型代表，无疑就是中国文人。让自己去做这样的典型，岂能不感到恐惧。如果我一生的努力只不过是把自己的名字写到郭沫若杨朔们的尾巴后边，这是我无法接受的奇耻大辱”。
在摩罗看来“中国文化中最致命的罪恶因素不是别的而是奴道主义”。
《耻辱者手记》实际上是摩罗的一篇人格独立的文化宣言。
摩罗因此得到了思想界的追捧，被称为“民间思想家”、“精神界战士谱系的自觉承续者”。
摩罗，一个强烈要求与中国文人区别开来的“魔鬼”。
摩罗宣告：“我一定要把自己与中国文人区别开来，与一切中国奴格区别开来。倘若他们自视为救主，我就甘为叛神，倘若他们自视为圣灵，我就甘为邪念，倘若他们自视为人，我就只有做魔鬼。”
《耻辱者手记》对于知识分子进行了带着憎恶的批判。摩罗说：“长期以来我对自己可能会成为一个文化人怀着莫名的恐惧……这种恐惧的主要根源就是我对于中国文人的极度憎恶。在我和朋友的交谈中，用来指代最丑恶下流的物事的概念便常常是‘中国文人’。这是因为中国文化中最丑恶的东西总是在文人身上得到集中表现……”
摩罗批评艾青和丁玲玩政治手腕，批评完美无缺散文模式的杨朔是“每一个文字都充满了叭儿狗的媚笑和媚笑后的沾沾自喜。”
摩罗认为：“所有奴格的典型代表，无疑就是中国文人。让自己去做这样的典型，岂能不感到恐惧。如果我一生的努力只不过是把自己的名字写到郭沫若杨朔们的尾巴后边，这是我无法接受的奇耻大辱”。
在摩罗看来“中国文化中最致命的罪恶因素不是别的而是奴道主义”。
《耻辱者手记》实际上是摩罗的一篇人格独立的文化宣言。
【[微风]君平故里景区盛大开园 郫都建“国家农业大公园”添重磅抓手】#小郫播报# 4月16日，在热闹的锣鼓声中，依托严君平思想文化而打造的郫都区重点乡村振兴项目，也是唐昌镇建设“国家农业大公园”重要抓手的君平故里景区迎来盛大开园。君平故里景区主要位于唐昌镇平乐村，涉及平康村、金沙村、新胜社区等区域，因西汉后期道家学者、思想家、教育家、哲学家、民间办学鼻祖严君平而得名。景区水光山色、曲径通幽，有严君平纪念馆、平乐寺、君平书院、读书台等众多历史文化遗迹和自然景观。坐落于平乐山君平墓东侧的“严君平纪念馆”，是君平故里景区重要文化旅游景点，也是郫都区乡村文化振兴的又一重要举措。https://t.cn/A6wHsr6S
《略談道家四書》上
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
中國古代的思想家，以儒家最為重要，孔孟之道在很長的時間段裡被確立為主流意識形態，很大程度上塑造了中國人特別是知識分子的思想和風格。
對中國周邊國家也有很大的影響；傳統思想中可以同儒家思想並駕齊驅的，只有道家，此外還有後來由域外傳來卻很快就本土化了的佛教。
儒、道、釋三家鼎足而立，構成了中古以下思想界的基本框架；到近代以後，西方思想大踏步地進來，面貌才發生巨大變化。
道家的基本典籍有四部，這就是《老子》《莊子》《淮南子》和《列子》，前兩種更重要些，「老莊」歷來同「孔孟」相對峙而存在。
後兩種離開現在相對比較近一些，雖知名度略低，同樣值得加以關注。
《老子》也稱為《道德經》，其作者老子的傳記見於《史記·老莊申韓列傳》，可惜只有四百餘字，措辭又頗多存疑之意。
據說他姓李名耳，謚聃；「老子」大約乃是老先生的意思—在先秦諸子中，他的年輩最高，孔子曾經向他請教過關於「禮」的問題。
《老子》凡八十一章，五千言，歷來的闡釋研究非常多；上世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓挖出了兩種帛書本的《老子》，引起巨大轟動，更推動有關研究不斷走向深入。
在《老子》注本中過去一般最重視玄學家王弻的那一種（有單行本；在樓宇烈編撰的《王弻集校釋》一書中也可以看到），現在比較流行陳鼓應的《老子注譯及評介》。
老子認為世界的本體是「無」，是「自然」，或稱「道」，這是一種語言無法說清楚的本源，「道可道，非常道；名可名，非常名。」世界上一切事物都從這裡產生出來，有生於無。他主張無為，不爭，返樸歸真，聽其自然。
老子之所謂「道」，有時也用來指規律，「反者道之動」（第四十章），事物的運動總是向對立面轉化，據此就有了許多辯證法的命題，如無為而無不為（第三十七章）、禍福相倚（第五十八章）、柔弱勝剛強（第三十六章）、上善若水（第八章）、將欲取之必固與之（第三十八章）、物壯則老（第五十五章）、治大國若烹小鮮（第六十章）等等。
老子強調決不能違背規律而強作妄為，那無非是自找麻煩。他認為最好的狀態是像嬰兒那樣，毫無心機，非常自然，然而具有無限的發展前景。
為了同當時貧富不均上下對立的現實對峙，老子主張回到小國寡民的上古時代去，過一種雖然貧窮然而平等的生活。這個想法可以理解，但實際上不可能做到。
《老子》中多用短短的格言式警句，詮釋的空間很大，很難定於一尊，而它的魅力也正在於此。
《莊子》一書《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇，其中的內篇七篇出於莊周本人，其他則是這一學派之後學的文章，也可能混入了一些其他學派的篇章。
先秦諸子百家爭鳴，一方面互相鬥爭，一方面互相滲透，各派內部也有分化和發展。
最著名的注釋本為魏晉時代的向秀、郭象注；比較晚出而詳細的注本有清朝人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》等等。
今人曹礎基的《莊子淺注》、陳鼓應的《莊子今注今譯》等作為讀本更為合適。
莊子名周，曾任漆園吏，身份在戰國諸子中為最低，生平亦略見於《史記·老莊申韓列傳》。
莊子的思想主要是本體論、循環論和不可知論。他在政治上主張無為，人生態度則是所謂「知其不可奈何而安之若命」，與儒家的「知其不可而為之」可以說正好相反。
莊子對社會黑暗的揭露和批判是無比深刻的，他對精神自由的追求則極大地影響了古代的知識分子，至今仍在發揮作用。
反樸歸真，精神獨立是莊子思想中的精華，其集中的表現在於《逍遙游》《馬蹄》等篇。
列於《莊子》首篇的《逍遙游》集中體現了莊子的基本思想，但究竟什麼樣子才算是「逍遙游」，他並沒有詳細的說明，只是寫了一組寓言，又提到「游無窮」「無待」「無己」「無功」「無名」，要達到這五無境界就得「不物於物」，不去追求具體慾望的滿足，而保持精神上的滿足亦即「至足」。
「逍遙游」不僅必須破除外在條件的束縛，也要破除自我身心的束縛，追求高雅脫俗無拘無束的生活情趣，實現徹底的超越。
在先秦諸子中莊子最像一個藝術家。《莊子》的文學成就也最高，這表現在：
其一，高妙的寓言藝術。
莊子「以天下為沈濁，不可與莊語」，所以「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。雜篇中有《寓言》篇，說「寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪」。
莊子之所謂「寓言」指自己不直接說話而假托別人的話，其中也包括今天意義上的寓言故事；「重言」是指莊重之言，即直接論述本意者；「卮言」則是所謂支離無首尾之言，也就是穿插於寓言與重言之間的那些話。這三者中最值得注意的是寓言。
在《莊子》以前，著作中寓言的分量比較小，無非借以明理，即使刪去也無大礙；《莊子》卻以寓言為文章的主體，所以絕對不可刪。過去的寓言往往借用民間故事和歷史傳說；莊子的寓言基本上乃是自己創造的。
過去的寓言一般比較實在，而《莊子》的寓言充滿浪漫的氣息。
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