【#爽爽贵阳城 暖暖贵阳人# 贵阳温度：22万名志愿者情暖“疫”线】
“大家请佩戴好口罩，注意防护。”有志愿者拿着小喇叭走街串巷，一遍遍地宣传着疫情防控知识;
“老人家您慢点走，我带您去做检测。”有志愿者搀扶着老人去做核酸检测;
“这是我的一点心意，希望你们吃饱吃好。”有市民自发做好热气腾腾的“爱心餐”送往核酸检测点;
……
9月伊始，疫情令爽爽的贵阳暂时慢了下来。战胜疫情，需要千千万万的志愿者，在贵阳，他们变身“白墩墩”“红融融”，第一时间奔赴“疫”线，用最朴素的行动，为了群众的健康平安，为了一座城重回烟火而无私奉献。
这是捍卫家园的战斗，这是患难与共的前行。
目前，全市22万多名“红马甲”投身一线，“绿丝带”争做先锋，每一名志愿者都如同一束微光，在这场与疫情的战斗中一张张面孔微光成炬，温暖着每一个人。
一群人 为抗疫增添暖色
哪里有需要，志愿者就奔向哪里。
清晨，寂静的街上传来疫情防控的喇叭声，“绿丝带”飘扬在这座城市的每个角落。
“请大家提前准备好健康码，保持一米线距离，谢谢您的配合。”9月3日清晨，花溪区清溪街道的志愿者们早已就位，扫码、测温、维持秩序，努力让市民感受到核酸检测“服务到家”的贴心和省心。
9月4日上午，位于新华路的贵阳市第十八中学(原贵阳九中)核酸检测现场，前一天刚在志愿服务岗位上连续工作了14个小时的南明小学党总支书记、校长曹凤英，已早早地来到了现场，登记市民信息并标注试管顺序。透过防护服可以清晰地看见，她的鬓角已被汗水浸湿，双眼布满血丝，但她依然坚定地说：“我是党员，我也是老师，做好表率的同时，还要把志愿服务做好，这样才能更好地履行我的职责和使命。”
观山湖区宾阳街道，民兵志愿者们身穿迷彩服，在疫情防控卡点值守;乌当中学校长带领教师、学生志愿者为在校学生送去生活用品;开阳县志愿者利用应急广播、流动小喇叭，走街串巷、走村入户，宣传引导群众积极参与、支持疫情防控工作。
“搬运物资，我行!”“搭建帐篷，我上!”“维持秩序，我来!”……
在这座城，党员干部、社区居民、教师、学生、村民化身志愿者，坚守战“疫”一线，平凡的人们，无私的奉献，为抗疫中的贵阳增添了更多暖色。
一座城 筑起防疫的“长城”
云岩区2606名志愿者已就位!南明区8669名志愿者已就位!花溪区11516名志愿者已就位……
为进一步充实疫情防控力量，9月1日起，共青团贵阳市委联合全市各级团组织陆续发布了疫情防控储备志愿者招募令。截至9月4日12时，全市34405名志愿者闻令而动，就地成军，化身“管控员”“采集员”“外卖员”，让抗疫一线处处闪烁着凡人微光。
“近期疫情形势严峻，大家一定要做到少聚集、不扎堆……”清镇市已有13支疫情防控青年突击队，共计1000多名青年志愿者积极投身疫情防控一线。
“疫情就是命令。退伍不褪色，召必回，战必胜!”在南明区，600余名退伍老兵在核酸检测点维持秩序、帮忙搬运生活物资、宣传防疫政策，在新的“战场”发光发热。
修文县六桶镇全镇14个村(社区)自发组成村民志愿者队伍，他们发放宣传资料、发放口罩、宣传疫情防控工作，为守护家园而努力。
本次疫情自发生以来，全市志愿者参与疫情防控志愿服务的人数和服务时长每天都在增加。9月3日，累计有10万人次志愿者参与，9月4日增长至15万人次，9月5日增长至22万人次。
截至9月5日，全市累计221631人次志愿者参与疫情防控志愿服务，累计服务时长2807346小时，服务群众9834197人次，服务社区小区、商超、农贸市场、核酸检测点、交通场站(一场三站)和交通(高速)路口等点位12887个……
数字的背后，是一张张坚毅的面庞，是一段段感人的故事，是志愿者们手拉手共同筑起的防疫“长城”。
一条心 凝聚战“疫”的磅礴力量
一座城市一条心。疫情下的贵阳，一场场爱的接力正在上演。
在全市的各个核酸检测点，都优先对老年人、儿童、孕妇等群体进行核酸检测，志愿者们还为行动不便的群众提供上门服务，温情弥漫全城。
“大家辛苦了，这是我们的一点心意，希望你们在工作的时候吃饱、吃好，照顾好自己。”9月4日中午，贵安新区马场镇旺乡园农家乐工作人员为核酸检测点的医务人员和志愿者送来了190份热气腾腾的免费“爱心餐”。
“挺感动的，他们送来的饭菜不仅暖胃，更暖心。”现场医务人员说。
观山湖区阳关综合集贸市场，卖瓜师傅杨秀仁为防疫人员送去一车香甜可口的西瓜。“我虽然腿脚不便，但还是想尽点绵薄之力。”杨秀仁说。
赠人玫瑰，手有余香。志愿服务中，暖心瞬间无处不在。“感谢志愿者的无私付出!”“志愿者真是大家的好邻居!”大家频频点赞。
惟其磨砺，始得玉成。在这场与疫情的战斗中，志愿者们汇聚力量传递爱心，让贵阳这座城市更有温度，战“疫”更有力量。（来源：甲秀新闻）https://t.cn/A6SlvGuQ
“大家请佩戴好口罩，注意防护。”有志愿者拿着小喇叭走街串巷，一遍遍地宣传着疫情防控知识;
“老人家您慢点走，我带您去做检测。”有志愿者搀扶着老人去做核酸检测;
“这是我的一点心意，希望你们吃饱吃好。”有市民自发做好热气腾腾的“爱心餐”送往核酸检测点;
……
9月伊始，疫情令爽爽的贵阳暂时慢了下来。战胜疫情，需要千千万万的志愿者，在贵阳，他们变身“白墩墩”“红融融”，第一时间奔赴“疫”线，用最朴素的行动，为了群众的健康平安，为了一座城重回烟火而无私奉献。
这是捍卫家园的战斗，这是患难与共的前行。
目前，全市22万多名“红马甲”投身一线，“绿丝带”争做先锋，每一名志愿者都如同一束微光，在这场与疫情的战斗中一张张面孔微光成炬，温暖着每一个人。
一群人 为抗疫增添暖色
哪里有需要，志愿者就奔向哪里。
清晨，寂静的街上传来疫情防控的喇叭声，“绿丝带”飘扬在这座城市的每个角落。
“请大家提前准备好健康码，保持一米线距离，谢谢您的配合。”9月3日清晨，花溪区清溪街道的志愿者们早已就位，扫码、测温、维持秩序，努力让市民感受到核酸检测“服务到家”的贴心和省心。
9月4日上午，位于新华路的贵阳市第十八中学(原贵阳九中)核酸检测现场，前一天刚在志愿服务岗位上连续工作了14个小时的南明小学党总支书记、校长曹凤英，已早早地来到了现场，登记市民信息并标注试管顺序。透过防护服可以清晰地看见，她的鬓角已被汗水浸湿，双眼布满血丝，但她依然坚定地说：“我是党员，我也是老师，做好表率的同时，还要把志愿服务做好，这样才能更好地履行我的职责和使命。”
观山湖区宾阳街道，民兵志愿者们身穿迷彩服，在疫情防控卡点值守;乌当中学校长带领教师、学生志愿者为在校学生送去生活用品;开阳县志愿者利用应急广播、流动小喇叭，走街串巷、走村入户，宣传引导群众积极参与、支持疫情防控工作。
“搬运物资，我行!”“搭建帐篷，我上!”“维持秩序，我来!”……
在这座城，党员干部、社区居民、教师、学生、村民化身志愿者，坚守战“疫”一线，平凡的人们，无私的奉献，为抗疫中的贵阳增添了更多暖色。
一座城 筑起防疫的“长城”
云岩区2606名志愿者已就位!南明区8669名志愿者已就位!花溪区11516名志愿者已就位……
为进一步充实疫情防控力量，9月1日起，共青团贵阳市委联合全市各级团组织陆续发布了疫情防控储备志愿者招募令。截至9月4日12时，全市34405名志愿者闻令而动，就地成军，化身“管控员”“采集员”“外卖员”，让抗疫一线处处闪烁着凡人微光。
“近期疫情形势严峻，大家一定要做到少聚集、不扎堆……”清镇市已有13支疫情防控青年突击队，共计1000多名青年志愿者积极投身疫情防控一线。
“疫情就是命令。退伍不褪色，召必回，战必胜!”在南明区，600余名退伍老兵在核酸检测点维持秩序、帮忙搬运生活物资、宣传防疫政策，在新的“战场”发光发热。
修文县六桶镇全镇14个村(社区)自发组成村民志愿者队伍，他们发放宣传资料、发放口罩、宣传疫情防控工作，为守护家园而努力。
本次疫情自发生以来，全市志愿者参与疫情防控志愿服务的人数和服务时长每天都在增加。9月3日，累计有10万人次志愿者参与，9月4日增长至15万人次，9月5日增长至22万人次。
截至9月5日，全市累计221631人次志愿者参与疫情防控志愿服务，累计服务时长2807346小时，服务群众9834197人次，服务社区小区、商超、农贸市场、核酸检测点、交通场站(一场三站)和交通(高速)路口等点位12887个……
数字的背后，是一张张坚毅的面庞，是一段段感人的故事，是志愿者们手拉手共同筑起的防疫“长城”。
一条心 凝聚战“疫”的磅礴力量
一座城市一条心。疫情下的贵阳，一场场爱的接力正在上演。
在全市的各个核酸检测点，都优先对老年人、儿童、孕妇等群体进行核酸检测，志愿者们还为行动不便的群众提供上门服务，温情弥漫全城。
“大家辛苦了，这是我们的一点心意，希望你们在工作的时候吃饱、吃好，照顾好自己。”9月4日中午，贵安新区马场镇旺乡园农家乐工作人员为核酸检测点的医务人员和志愿者送来了190份热气腾腾的免费“爱心餐”。
“挺感动的，他们送来的饭菜不仅暖胃，更暖心。”现场医务人员说。
观山湖区阳关综合集贸市场，卖瓜师傅杨秀仁为防疫人员送去一车香甜可口的西瓜。“我虽然腿脚不便，但还是想尽点绵薄之力。”杨秀仁说。
赠人玫瑰，手有余香。志愿服务中，暖心瞬间无处不在。“感谢志愿者的无私付出!”“志愿者真是大家的好邻居!”大家频频点赞。
惟其磨砺，始得玉成。在这场与疫情的战斗中，志愿者们汇聚力量传递爱心，让贵阳这座城市更有温度，战“疫”更有力量。（来源：甲秀新闻）https://t.cn/A6SlvGuQ
【未解之谜，元气元炁的玄学！】
[蜡烛]天眼查事化解 道医雷法赐福 通灵卦神转运[蜡烛]
#天眼查事道医雷法#
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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#天眼查事道医雷法#
一、何谓“元炁”
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。
元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
二、人体先天元气
人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经?八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。
《灵枢?刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
三、元气是天地自然的物质基础
元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问?宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子?知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问?六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。
故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经?运气类》）。
四、诸病所生之由
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。
元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
五、气功之“气”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。
《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问?上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
六、科学未晓之谜
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。
近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
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老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
《黄帝四经·十大经·五正》指出：“始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。”
这是修身明德求真的至理名言，身识的中有正度，关系到所有前识的有为而治是否符合正善治的原则法度，无为而治是否能完整全面而高质量地启动并且稳定。中有正度的标准，也会向深层反作用于生命的无为治理系统，影响内外是否能正确顺利地进行能量交换，决定着修身的质量与能否成功。“后中实而外正，何患不定?左执规，右执柜，何患天下?”中实所指的是阳五信德能量型之于内，再造阴意识，清理净化信德能量自然中实，厚实正真。身国内外双重“天下”也就由此而获得大治而安天下。
用中守一，循规蹈矩，是身识的关键和基础。老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”我们的额区、四肢、腰骶、五官、内臟，其中每个单一的器官就是一个小家庭；臟和腑连接起来就称之为乡；每一个功能系统就称之为邦，比如泌尿系统生殖系统、呼吸系统、消化系统，都是邦；每一套互有所需的生理互联网系统就称之为国，而天下则是指从颅骶骨孔向下观察所看到的身体内外所有的家、乡、国、邦，也就是指全身。在身识的用中得一训练中，要对所有这些家(单一器官)、乡(臟与腑)、邦(功能系统)、国(生理互联网系统)、天下(全身)依次放松。放松训练的方法包括呼吸训练、经典诵读训练、太极玄曲波韵训练，通过这三种方法的自我调节内外兼治，打通深浅，清理净化有为与无为两套生理系统，可以使意识和身识安静下来，远离浮躁，进入宁静安详的状态。配图：玉至#这就是街舞##创作力计划##晒晒你身边的秋天有多美#
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
传播：国学丨文化丨亲子丨教育丨中医 | 健康
传递：爱地球 | 爱万物 | 正能量
《黄帝四经·十大经·五正》指出：“始在于身，中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。”
这是修身明德求真的至理名言，身识的中有正度，关系到所有前识的有为而治是否符合正善治的原则法度，无为而治是否能完整全面而高质量地启动并且稳定。中有正度的标准，也会向深层反作用于生命的无为治理系统，影响内外是否能正确顺利地进行能量交换，决定着修身的质量与能否成功。“后中实而外正，何患不定?左执规，右执柜，何患天下?”中实所指的是阳五信德能量型之于内，再造阴意识，清理净化信德能量自然中实，厚实正真。身国内外双重“天下”也就由此而获得大治而安天下。
用中守一，循规蹈矩，是身识的关键和基础。老子说：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”我们的额区、四肢、腰骶、五官、内臟，其中每个单一的器官就是一个小家庭；臟和腑连接起来就称之为乡；每一个功能系统就称之为邦，比如泌尿系统生殖系统、呼吸系统、消化系统，都是邦；每一套互有所需的生理互联网系统就称之为国，而天下则是指从颅骶骨孔向下观察所看到的身体内外所有的家、乡、国、邦，也就是指全身。在身识的用中得一训练中，要对所有这些家(单一器官)、乡(臟与腑)、邦(功能系统)、国(生理互联网系统)、天下(全身)依次放松。放松训练的方法包括呼吸训练、经典诵读训练、太极玄曲波韵训练，通过这三种方法的自我调节内外兼治，打通深浅，清理净化有为与无为两套生理系统，可以使意识和身识安静下来，远离浮躁，进入宁静安详的状态。配图：玉至#这就是街舞##创作力计划##晒晒你身边的秋天有多美#
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