1. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
2. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
3. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
4. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
5. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
6. 纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。
7. 锦瑟华年，一曲拨断弦，惜流年，可曾相约天涯路踏遍?
8. 知君醉，佳人含泪唱逝水雁南飞。红绡垂，无语凝噎竟笑谁自伤悲。
9. 菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。
10. 夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。
11. 丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。
12. 遥忆当年东林寺前初相见，回首今夕已是茫茫红尘断。
13. 桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。
14. 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
15. 半夜抓小偷喊破喉咙无人应声，一喊捉奸在床邻人纷纷开灯。
16. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
17. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
18. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
19. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
20. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
21. 繁华逝去，花落成冢，在爱的回光里，让我为你跳最后一支舞，情沦心竭，裙袂淋漓，愁肠万转，舞尽一生美艳，舞断来世眷恋。也许是宿命，人世间的恩怨情愁终有定数，许是无意透支了那份浓烈，糜糜深恋覆水难收，捻醉了前尘过往，支离破碎，当时光拨弄记忆的琴弦，当离人摇曳起相思的风铃，爱，却已在风中优雅的飘零。
22. 流云过，烟雨遥，空中有微尘曼舞。一袖清雅薄衣，天光微浅，沉醉了几多轩墨，香痕诗里字，浅浅笔画魅影人。翩然而至柳岸堤边，一语诗成，紫陌自生烟，携几分飘逸，带几分幽怨。一书墨痕，半卷清词，荷盈曼妙，蝶舞翩跹。晶莹心语，细腻如丝，花谢花开花满天，烟雨声里数流年。
23. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
24. 是不是月老和孟婆曾是情人，一个牵了情丝，一个断了红尘。
25. 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你。
形容古风爱情的简单句子推荐
1. 我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。
2. 念今生，风烟流年，执手红尘，朝朝暮暮，凝字为爱。两相依，如花眷恋，你是我独守的暖，不相负，繁华唇语缠绵。
3. 画一朵苍凉，捕一段时光，尘世里的遇见，寂如烟花。谁素心写诗，把前世的繁华，今生的落寂都吟成落叶上一楼清霜!红尘紫陌，缘来缘去，多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢，多少离别结成清泪，多少等待凝成相思。时光就这样在指间徘徊，纠缠成美丽的风景，在一切风景过后，寂寞如烟，散尽惆怅。
4. 兰舟一去人别后，远岫幽幽忍折柳。唾壶敲缺谁共酒?冷风吹帽，黄花空瘦，醉把茱萸嗅。
5. 泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
6. 岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸。
7. 情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
8. 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透;桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫!
9. 风华笔墨，后庭尘埃。便天光云影，不与徘徊。纵三千里河山，亦四十年蓬莱。青丝染霜，镜鸾沉彩。
10. 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
11. 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒。
12. 人生一梦，白云苍狗。错错对对，恩恩怨怨。终不过日月无声，水过无痕。
13. 相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。
14. 今生原为戏中死，余世何如一梦中。
15. 醉花泪，苍天饯，一萧似催。是红尘中，谁的眷念。那含笑的眸眼，是如此的梦魇。只待一瞬，转身破灭。
形容古风爱情的简单句子精选
1. 胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
2. 想人间婆娑，全无着落;看万般红紫，过眼成灰。
3. 问花花不语，为谁落?为谁开?算春色三分，半随流水，半入尘埃。
4. 一砚笔墨为谁候，画一生情入颜容。朱砂秀，钗头钩，蓦然回首。
5. 我笑花，花醉太红，何意笑春风?花笑我，我醉尘梦，何意笑花红?
6. 若有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。
7. 奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。
8. 今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念，将往事饮尽;漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断!如真，如假;我痴，我笑。
9. 相携芳笺只一看，高山流水向此生。紫蝶飞羽青云去，扬扬乱化云纷纷。无言相对道何事，别来恐泪万里春。秋欲香残若摇曳，借知何人问。喜见寒水外，点点渔火。
10. 多情自古伤别离。恨总在，夕阳弄余晖。几缕嫣红笑意，已令我，无处寻觅，留得心碎。今宵明月皓皎千里。长影外，不见孤鸿，挥袖跃然归。
2. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
3. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
4. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
5. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
6. 纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。
7. 锦瑟华年，一曲拨断弦，惜流年，可曾相约天涯路踏遍?
8. 知君醉，佳人含泪唱逝水雁南飞。红绡垂，无语凝噎竟笑谁自伤悲。
9. 菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。
10. 夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。
11. 丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。
12. 遥忆当年东林寺前初相见，回首今夕已是茫茫红尘断。
13. 桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。
14. 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
15. 半夜抓小偷喊破喉咙无人应声，一喊捉奸在床邻人纷纷开灯。
16. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
17. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
18. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
19. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
20. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
21. 繁华逝去，花落成冢，在爱的回光里，让我为你跳最后一支舞，情沦心竭，裙袂淋漓，愁肠万转，舞尽一生美艳，舞断来世眷恋。也许是宿命，人世间的恩怨情愁终有定数，许是无意透支了那份浓烈，糜糜深恋覆水难收，捻醉了前尘过往，支离破碎，当时光拨弄记忆的琴弦，当离人摇曳起相思的风铃，爱，却已在风中优雅的飘零。
22. 流云过，烟雨遥，空中有微尘曼舞。一袖清雅薄衣，天光微浅，沉醉了几多轩墨，香痕诗里字，浅浅笔画魅影人。翩然而至柳岸堤边，一语诗成，紫陌自生烟，携几分飘逸，带几分幽怨。一书墨痕，半卷清词，荷盈曼妙，蝶舞翩跹。晶莹心语，细腻如丝，花谢花开花满天，烟雨声里数流年。
23. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
24. 是不是月老和孟婆曾是情人，一个牵了情丝，一个断了红尘。
25. 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你。
形容古风爱情的简单句子推荐
1. 我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。
2. 念今生，风烟流年，执手红尘，朝朝暮暮，凝字为爱。两相依，如花眷恋，你是我独守的暖，不相负，繁华唇语缠绵。
3. 画一朵苍凉，捕一段时光，尘世里的遇见，寂如烟花。谁素心写诗，把前世的繁华，今生的落寂都吟成落叶上一楼清霜!红尘紫陌，缘来缘去，多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢，多少离别结成清泪，多少等待凝成相思。时光就这样在指间徘徊，纠缠成美丽的风景，在一切风景过后，寂寞如烟，散尽惆怅。
4. 兰舟一去人别后，远岫幽幽忍折柳。唾壶敲缺谁共酒?冷风吹帽，黄花空瘦，醉把茱萸嗅。
5. 泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
6. 岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸。
7. 情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
8. 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透;桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫!
9. 风华笔墨，后庭尘埃。便天光云影，不与徘徊。纵三千里河山，亦四十年蓬莱。青丝染霜，镜鸾沉彩。
10. 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
11. 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒。
12. 人生一梦，白云苍狗。错错对对，恩恩怨怨。终不过日月无声，水过无痕。
13. 相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。
14. 今生原为戏中死，余世何如一梦中。
15. 醉花泪，苍天饯，一萧似催。是红尘中，谁的眷念。那含笑的眸眼，是如此的梦魇。只待一瞬，转身破灭。
形容古风爱情的简单句子精选
1. 胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
2. 想人间婆娑，全无着落;看万般红紫，过眼成灰。
3. 问花花不语，为谁落?为谁开?算春色三分，半随流水，半入尘埃。
4. 一砚笔墨为谁候，画一生情入颜容。朱砂秀，钗头钩，蓦然回首。
5. 我笑花，花醉太红，何意笑春风?花笑我，我醉尘梦，何意笑花红?
6. 若有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。
7. 奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。
8. 今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念，将往事饮尽;漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断!如真，如假;我痴，我笑。
9. 相携芳笺只一看，高山流水向此生。紫蝶飞羽青云去，扬扬乱化云纷纷。无言相对道何事，别来恐泪万里春。秋欲香残若摇曳，借知何人问。喜见寒水外，点点渔火。
10. 多情自古伤别离。恨总在，夕阳弄余晖。几缕嫣红笑意，已令我，无处寻觅，留得心碎。今宵明月皓皎千里。长影外，不见孤鸿，挥袖跃然归。
谁是你的灵魂知己
清清浅浅的时光里，谁才是你的灵魂知己？谁才是住进你心里灵魂契合之人？有了ta炽热的深情一瞥，厮守于锦瑟流年的繁花复枯，从此，心田不再寂寥……
——题记
彼时，时光的河流匆匆淌过，多少寂寞的人对秋凝望，对月无眠。曾经，越过了千山万水，也攒下了太多的失望和迷离。爱的荆棘，会无情地刺伤最后一丝残梦。
又有多少人，终其一生遗憾着，兜兜转转，反反复复，痴痴等，岁岁盼，始终徘徊在宿命的边缘。知音难觅，我曾用心的做了一副美轮美奂的画卷，奈何无人赏读，只好任情绪于字里行间搁浅。看不透，放不下，无人听，无人诉。牵盼于月下，挂念于心弦。凉凉。绝望。
盼湖面成双。
淡淡的年华，似水，渐行渐远，让我们眷恋，一颗孤独的心无法走出爱的渡口。渡劫需要很多理由，而我，只需一个足够：找到属于我的灵魂知己。我想，停留在他的心间，和他感知共同的心跳，听他讲最赤城缠绵的悄悄话；我还想，追随他的体温，踏遍世间最美的山川，浪迹天涯……
执子之手。
浩瀚的红尘里，他是一阙深情的诗歌，珠联璧合，弹颂出动听的乐章；碧蓝的天空上，他如一只翱翔的领头雁，不曾惊扰，影衭出痴守的决心。
两鬓霜丝齐种。
撩人的春光里，春泥滋润出最深情的芳田，一忽儿绚烂，一忽儿波浪，一忽儿艳芳。播下那唯美风情的微风啊，时不时拨弄我灵魂深处的心弦，想一下，扯一下，疼一下。
知己心有灵犀。
树心的年轮，刻画了太多的风花雪月，偶于山林转数圈，有风过林梢，有莺喉婉转。竹叶丛下的青石，不经意间，青苔已覆满。风和雨相遇的时刻，唯美了透着微凉，像极了我们分离的时刻。
唯有灵魂相约的人，才会静心欣赏彼岸花开，落香抚面的美好。从日升到星晚，从周一到周末，从春水艳艳到秋水绵绵，始一而终，看风景的路上，安暖痴守不负约。
佛也说美。
徐志摩致陆小曼：
我爱你朴素，不爱你奢华。你穿上一件蓝布袍，你的眉目就有一种特异的光彩，我看了心里就觉着无可名状的欢喜。朴素是真的高贵。你穿戴整齐的时候是真的好看，但那好看是寻常的，人人都认得的。素服时的美，有我独到的领略。
是的，外貌是给别人看的，灵魂伴侣眼中的审美，是欣赏她心田里的一切美好。深爱一个人到骨髓，就是喜欢她任何时候的样子。我于千万人之中，独赏你一个。原来，最极致的浪漫是心底最真实的流露。
广漠的辽源里，大漠孤烟直。孤独跋涉的灵魂最惧怕荒凉，唯有知己是一副治愈心田荒芜的良药。懂你的人，只需一个眼神交换，欢愉。不懂你的人，任你费舌三千，百般辩解，无趣。没人懂你的时候，独温一壶酒，静依月台下，任窗边盛放的白月光洒满泪眼，只为那未知的遇见。
那个对的人在哪？
半阙鸿书怎续缘？半生轻絮为谁念？想念那莺飞燕舞的季节里，有你耳畔旁轻饶的气息，散发柔柔清香的芦苇从里，有你牵手的温度。
青峰屹立，素描水墨，那些美若揉碎在油画里的风景，镌刻了多少浓的情，蜜的意；澜影朱阁，婵娟山花，已盛放了太多爱的诗意画卷。我们爱这人世间的世俗烟火 ，更学会珍惜这瑟瑟尘世中的约定。
有你就好。都好。
千年轮回，为懂我的人，倾尽一生的眷恋，管它生死贫富，一切皆为脑后浮云。爱就爱了。若爱，请深爱。浅牟顾盼澜影处，蓦然回首青莲开，繁华三千香不浓，只因林深无伊人。
我愿：是你灵魂深处封存的一只小鹿，如影相随，在你岁月静好时，带给你浅喜，深爱，让你的内心充满馨香；在你迷茫，焦虑时，带给你沉稳，力量，让你的精神充盈温度。栖于市井，守于风露，安于梦境。褪尽无关的萘靡，守住你给我的美。
你在。我在。
过眼云烟有君在，静待鲤锦湖畔穿。朝曦影射窗台处，执笔镌刻千骨书。
此生惟愿：凡尘中相视如命，只想陪你在春日的沐阳里抚琴舞袖，相依守望，更会陪你在寒意的冬日里研磨执笔，书卷袭香。
写下情。
浅田，作于2019.11 https://t.cn/RJUGdZX
清清浅浅的时光里，谁才是你的灵魂知己？谁才是住进你心里灵魂契合之人？有了ta炽热的深情一瞥，厮守于锦瑟流年的繁花复枯，从此，心田不再寂寥……
——题记
彼时，时光的河流匆匆淌过，多少寂寞的人对秋凝望，对月无眠。曾经，越过了千山万水，也攒下了太多的失望和迷离。爱的荆棘，会无情地刺伤最后一丝残梦。
又有多少人，终其一生遗憾着，兜兜转转，反反复复，痴痴等，岁岁盼，始终徘徊在宿命的边缘。知音难觅，我曾用心的做了一副美轮美奂的画卷，奈何无人赏读，只好任情绪于字里行间搁浅。看不透，放不下，无人听，无人诉。牵盼于月下，挂念于心弦。凉凉。绝望。
盼湖面成双。
淡淡的年华，似水，渐行渐远，让我们眷恋，一颗孤独的心无法走出爱的渡口。渡劫需要很多理由，而我，只需一个足够：找到属于我的灵魂知己。我想，停留在他的心间，和他感知共同的心跳，听他讲最赤城缠绵的悄悄话；我还想，追随他的体温，踏遍世间最美的山川，浪迹天涯……
执子之手。
浩瀚的红尘里，他是一阙深情的诗歌，珠联璧合，弹颂出动听的乐章；碧蓝的天空上，他如一只翱翔的领头雁，不曾惊扰，影衭出痴守的决心。
两鬓霜丝齐种。
撩人的春光里，春泥滋润出最深情的芳田，一忽儿绚烂，一忽儿波浪，一忽儿艳芳。播下那唯美风情的微风啊，时不时拨弄我灵魂深处的心弦，想一下，扯一下，疼一下。
知己心有灵犀。
树心的年轮，刻画了太多的风花雪月，偶于山林转数圈，有风过林梢，有莺喉婉转。竹叶丛下的青石，不经意间，青苔已覆满。风和雨相遇的时刻，唯美了透着微凉，像极了我们分离的时刻。
唯有灵魂相约的人，才会静心欣赏彼岸花开，落香抚面的美好。从日升到星晚，从周一到周末，从春水艳艳到秋水绵绵，始一而终，看风景的路上，安暖痴守不负约。
佛也说美。
徐志摩致陆小曼：
我爱你朴素，不爱你奢华。你穿上一件蓝布袍，你的眉目就有一种特异的光彩，我看了心里就觉着无可名状的欢喜。朴素是真的高贵。你穿戴整齐的时候是真的好看，但那好看是寻常的，人人都认得的。素服时的美，有我独到的领略。
是的，外貌是给别人看的，灵魂伴侣眼中的审美，是欣赏她心田里的一切美好。深爱一个人到骨髓，就是喜欢她任何时候的样子。我于千万人之中，独赏你一个。原来，最极致的浪漫是心底最真实的流露。
广漠的辽源里，大漠孤烟直。孤独跋涉的灵魂最惧怕荒凉，唯有知己是一副治愈心田荒芜的良药。懂你的人，只需一个眼神交换，欢愉。不懂你的人，任你费舌三千，百般辩解，无趣。没人懂你的时候，独温一壶酒，静依月台下，任窗边盛放的白月光洒满泪眼，只为那未知的遇见。
那个对的人在哪？
半阙鸿书怎续缘？半生轻絮为谁念？想念那莺飞燕舞的季节里，有你耳畔旁轻饶的气息，散发柔柔清香的芦苇从里，有你牵手的温度。
青峰屹立，素描水墨，那些美若揉碎在油画里的风景，镌刻了多少浓的情，蜜的意；澜影朱阁，婵娟山花，已盛放了太多爱的诗意画卷。我们爱这人世间的世俗烟火 ，更学会珍惜这瑟瑟尘世中的约定。
有你就好。都好。
千年轮回，为懂我的人，倾尽一生的眷恋，管它生死贫富，一切皆为脑后浮云。爱就爱了。若爱，请深爱。浅牟顾盼澜影处，蓦然回首青莲开，繁华三千香不浓，只因林深无伊人。
我愿：是你灵魂深处封存的一只小鹿，如影相随，在你岁月静好时，带给你浅喜，深爱，让你的内心充满馨香；在你迷茫，焦虑时，带给你沉稳，力量，让你的精神充盈温度。栖于市井，守于风露，安于梦境。褪尽无关的萘靡，守住你给我的美。
你在。我在。
过眼云烟有君在，静待鲤锦湖畔穿。朝曦影射窗台处，执笔镌刻千骨书。
此生惟愿：凡尘中相视如命，只想陪你在春日的沐阳里抚琴舞袖，相依守望，更会陪你在寒意的冬日里研磨执笔，书卷袭香。
写下情。
浅田，作于2019.11 https://t.cn/RJUGdZX
无相，它才能容纳一切相【大乘起信论浅释】（宣化上人）
《大乘起信论浅释》
◎马鸣菩萨造
美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”（注：此处论文缺解释）
“所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。
“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。
“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
恭录自《大乘起信论》浅释
《大乘起信论浅释》
◎马鸣菩萨造
美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
“心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”（注：此处论文缺解释）
“所言觉义者。谓心体离念；离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”
“所言觉义者。”我现在给你们讲经，和以前不同了。以前，也没有“注解法师”，也没有“字典法师”，也没有“多意法师”，也没有“少意法师”。那么随随便便，那么讲一点浅浅的道理可以。现在要把这个理显出来了；不显出这个理，看注解的法师就要对一对注解，说注解不是这么讲的。看字典的法师就要查一查字典，说字典上没有这么说的道理。那么，这个多意法师，说，喔！那不要紧，这个意思是很多的，那可以的。那么少意法师说，没有我这个少意，不可以有那个多意。所以这有很多的问题，现在都来了。
五年以前，我讲的这个三个人，今天又搬回来，昨天晚间又搬回来了。什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？你看这麻烦不麻烦？你们大家说一说。所以现在讲啊，等十年以后，或者又要搬出来。我看，没有这么讲的。哎！因为没有这么讲的，所以我才这么讲；要有人这么讲呢，那我就不这么讲了。你看这个对不对。
那么这个“所言觉义者”：“所言”就是所说的，谁所说的？没有人说；要有一个人说，他就要提出一个人的名字来了。说是啊，或者果护说的，或者果宁说的，啊！或者果奇说的，或者果怪说的。啊！那么现在，果奇、果怪都不在这儿。那么他们也都没说，所以说，没有人说；没有人说，为什么说一个所言？
这个所言就是大家说的，没有一个人说的。大家是谁？众生说的。众生是谁？佛说的。佛是谁？心说的；心又是谁呢？就是你说的。你看！那么，这个所说、所言，没有一个指定的人，没有一个固定的人，他所说的，所以说“所言”。
这个所言呢，你也可以谓之所言，我又可以谓之所言，他又可以谓之所言：那么大家说的，所以这叫“所言”。这个所言懂了吗？“所言”，就是这么说的。你看！你要不信，你找注解，也没有这么讲的；找字典，也没有这么讲的；找这个多意，也或者有；找这个少意啊，那恐怕就是谈不到的。那么为什么这样讲？这个所，是没有一定的，不定辞。“言”，也没有一个人，没有一个指定的人，所以“所言”，就是大家所说的。所说的什么呢？“觉义”。
这个觉义，你不要以为这个觉又是个佛了。不是的。这个觉不是个佛；这个觉就是觉的这个意义，觉的这个道理。觉悟这个道理，其中包括有本觉、始觉、究竟觉。那么这个觉义呢，也不是本觉，也不是始觉，可以说是个究竟觉。那么什么叫觉呢？觉就是明明了了的，真明白了，真明白这个意义，真明白这个道理，真明白世出世一切法，真明白人为什么就做人了，狗为什么就做狗了，猫为什么做的猫。啊！那个雀鸟为什么做的雀鸟。这天地间万事万物一切一切都明白了，没有一粒微尘那么多多的东西不明白，这叫“觉义”，“言觉义者”。
那么怎么样呢？“谓心体离念”：就是这个心的本体离开那个妄念。我们为什么不觉？就因为有妄念，就因为那个心的本体，没有明白，那个妄念没有离开。这个心的本体就是个觉义，也就是个佛义，也就是众生义。但是因为没有离开这个妄念，所以他就不觉了。那么要心体离念呢，就觉了，就是个觉义。
“离念相者”：什么叫离念呢？离妄念呢？这个妄念也就是一些个烦恼、无名、尘沙、粗惑、细惑、尘沙惑，这都叫妄念。你要离念相者，什么叫离念的那个样子呢？离念有个样子吗？本来离念就如如了，就是那个真如。那个真如又有一个什么样子呢？没有样子！你要想找一个样子，找一个相貌，那就错了！所谓，你着相就头头错了，无为又落空了。你执着相就没有一样是对的；你要落空了，无为了，又落空亡了，那又是错了！你着相和无为都是一样的。
“等虚空界”：那么本来没有样子，现在勉强举出一个譬喻来。这譬喻什么呢？就譬如虚空，“等虚空界”也就是譬如虚空。“等”就是等于虚空那个样子，也就是譬如虚空那个样子，也就好像虚空那个样子。
“等虚空界”，“无所不遍”：那个虚空虽然是空的，却没有一个地方不在虚空里头包括着，没有一样的东西不在虚空里边。因为虚空是无相的；无相，它才能容纳一切相。一切相都没有到这个虚空外边去，所以说，“无所不遍”。
“法界一相”：这个“等虚空相无所不遍”，也就是法界的一相。“法界一相”又是什么？“即是如来平等法身”：这个“等虚空界无所不遍。法界一相”，就是佛的一个平等的法身，就是佛的法身。
“依此法身说名本觉”：依这个佛的法身，再给它起个名字，叫什么呢？叫“本”觉。这个本觉就有不觉的意思在里头包括着。要按着这个字义说，本来它就是觉的。这个本觉又有一个意思，本来它是觉的，可是现在它不觉了。所以讲这个道理，你怎么讲怎么可以，圆融无碍的。你要说，它现在不觉，本来它是觉的，也可以。
这就可以用一个什么来譬喻呢？好像这个镜子，这是个觉，被尘遮上了，它就不觉了。那么不觉，是不是不觉了呢？本来它还是觉的。它那个镜子那光，尘虽然遮上了，它的光并不是没有了。你把尘擦干净了，啊！它那个觉义又现出来了，所以这叫“本觉”。
讲经，讲论，无论讲什么，你要细讲，那个道理多的很。就这一个不觉和本觉这个道理，往千千万万那个理论上去讲都可以的。不过，我现在对你们讲的，就因为最开始讲《楞严经》，本来不容易讲，因为你们都不明白佛法，那时候祇可以浅浅地讲。那么一年比一年讲得深一点，一年比一年讲得多一点，那么够时候了，由浅入深，由近及远，这么一点一点的，这个佛法就明白了。不是说听一部经，听一年经，就统统都懂了。除非你们善根利智，有大善，上上的根，一闻千悟，闻一个道理，那一千个道理都明白了，不必再听了。那才可以的。所以，我给你们讲的经，是看你们的根性来讲的。那么过了三年、五年，或者就不相当了。虽然不相当，你们由这一点浅浅的，可以研究到深的地方去。
那么这讲经，是无有定法。智者就见智，有智慧的人就看见很多智慧；仁者见仁，那个仁慈的人，就研究出很多仁慈的道理：这各人所见不同。所以我现在给你们讲经，我希望你们讲经的时候，也讲自己的经，不要讲我的经。像果宁似的，他自己有一部经，也不要尽看注解。你看你自己那部“果宁经”，照着“果宁经”来讲，OK！
恭录自《大乘起信论》浅释
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