找回上学时的记忆(一)
一九七八年秋，我们象小鸟出飞一样，飞出了从没离开过的家。从各村屯来到了金川“五七”中学，校长是袁树喜和刘喜杰，教导主任是张金生。
我是八年级一班，班主任是费守顺老师，一班校花是叶绪平，趙树英，学霸是王学，班长是李永山。二班班主任是黄君老师，班长是王会忠。三班班主任是韩凤军老师，班长是杨忠书。学霸有杨学杰和谢树义，从那时起，命运注定我们是同学。
那时我们都很贫穷，兄弟姐妹八.九个是我们这一代人的象征。十来口人的家全年只能吃一.二百斤大米，十来斤豆油。五月节分一斤面，八月节分一斤面，过年分二斤面，每口人全年只能吃上四斤白面。
学校食堂每周三能吃上一顿大米饭，周六吃上一顿馒头，这是在家过年过节才能吃到的。吃馒头时总是舍不得吃，买回馒头闻闻香味，把破皮的地方拽一小片尝一尝香味就背回家象献宝一样捧到父母面前。吃饭时父母把馒头分给兄弟姐妹每人一小块，我也当然有一份，吃得是那么香甜……。
食堂大师傅叫柳仁敏(山东人)，王正山(黑瞎背人)，管理员是许长发(哈砬子人)。柳师傅的大饼子蒸得很好吃，有的同学吃不饱肚子，晚上烧炕时去菜园子偷豆角、茄子、土豆烧着吃。我们宿舍象贫民窟一般，破炕席露着土，我和王思胜去供销社要纸壳铺上当炕席。
烧柴自己解决，我们去学校前边的哈砬子里砍放鲜桦树，用桦树皮引火。趟着插裆深的雪往回抗，轮流烧炕，木柈子烧着吱吱的冒水，每一次点火都吹得头晕眼花。冬天冻得戴着棉帽子穿着棉衣盖着被都冷。早晨起床时眼睛周围都挂着白霜。有一次我烧炕烧多着了火，把王中权和米长海的行李烧了，学校赔了点布票和三十元钱，我赔了十块钱。每当上学走时跟父亲要钱，父亲那珍贵的手绢包里仅有几斤粮票，几尺布票和几块钱，一个家所有的积蓄也不到十块钱……。
当时我们一个礼拜只花一块钱，买七斤粮票(7角)，三毛钱菜票。一顿饭四两、一个大饼子，二分钱一碗菜汤。刨去两顿细粮一毛六分钱，只剩一毛四分钱能喝七次菜汤，不够我们就从家背咸菜。
那艰苦的岁月回忆起来总觉得很美好，因为那是我们的妙龄年华!
成熟的桃李是甜美而又可口的，然而成熟的过程为什么又苦又涩呢？大自然赋予我们这样一个人生哲理，人生总要经励一段苦涩的过度……
岁月随笔
一九七八年秋，我们象小鸟出飞一样，飞出了从没离开过的家。从各村屯来到了金川“五七”中学，校长是袁树喜和刘喜杰，教导主任是张金生。
我是八年级一班，班主任是费守顺老师，一班校花是叶绪平，趙树英，学霸是王学，班长是李永山。二班班主任是黄君老师，班长是王会忠。三班班主任是韩凤军老师，班长是杨忠书。学霸有杨学杰和谢树义，从那时起，命运注定我们是同学。
那时我们都很贫穷，兄弟姐妹八.九个是我们这一代人的象征。十来口人的家全年只能吃一.二百斤大米，十来斤豆油。五月节分一斤面，八月节分一斤面，过年分二斤面，每口人全年只能吃上四斤白面。
学校食堂每周三能吃上一顿大米饭，周六吃上一顿馒头，这是在家过年过节才能吃到的。吃馒头时总是舍不得吃，买回馒头闻闻香味，把破皮的地方拽一小片尝一尝香味就背回家象献宝一样捧到父母面前。吃饭时父母把馒头分给兄弟姐妹每人一小块，我也当然有一份，吃得是那么香甜……。
食堂大师傅叫柳仁敏(山东人)，王正山(黑瞎背人)，管理员是许长发(哈砬子人)。柳师傅的大饼子蒸得很好吃，有的同学吃不饱肚子，晚上烧炕时去菜园子偷豆角、茄子、土豆烧着吃。我们宿舍象贫民窟一般，破炕席露着土，我和王思胜去供销社要纸壳铺上当炕席。
烧柴自己解决，我们去学校前边的哈砬子里砍放鲜桦树，用桦树皮引火。趟着插裆深的雪往回抗，轮流烧炕，木柈子烧着吱吱的冒水，每一次点火都吹得头晕眼花。冬天冻得戴着棉帽子穿着棉衣盖着被都冷。早晨起床时眼睛周围都挂着白霜。有一次我烧炕烧多着了火，把王中权和米长海的行李烧了，学校赔了点布票和三十元钱，我赔了十块钱。每当上学走时跟父亲要钱，父亲那珍贵的手绢包里仅有几斤粮票，几尺布票和几块钱，一个家所有的积蓄也不到十块钱……。
当时我们一个礼拜只花一块钱，买七斤粮票(7角)，三毛钱菜票。一顿饭四两、一个大饼子，二分钱一碗菜汤。刨去两顿细粮一毛六分钱，只剩一毛四分钱能喝七次菜汤，不够我们就从家背咸菜。
那艰苦的岁月回忆起来总觉得很美好，因为那是我们的妙龄年华!
成熟的桃李是甜美而又可口的，然而成熟的过程为什么又苦又涩呢？大自然赋予我们这样一个人生哲理，人生总要经励一段苦涩的过度……
岁月随笔
“纵有麒麟子,难敌化骨龙”，古人留下的忠告，句句受用！#民俗文化#
五千年的华夏历史诉说着人类文明的进步，同时也沉淀下来深厚的文化底蕴，无论是远古神话，还是现代科技，无论是长度，还是宽度，每个时代的历史都在印证华夏文明的延续，更有一些促进文明发展的高速“列车”，使文学出现了一个个的鼎盛时期，语言作为文学艺术的表达根本则起到了升华文明的作用。
语言分为书写与口述，书面上正规式的语言让我们汲取深广的知识，口口相传的俚语却是凝炼出的精华，寥寥几字便可言简意赅、通俗易懂地说出哲学般的道理，一代代的传承，一次次的点悟人生，这是物质文明所不能替代的传统文学艺术瑰宝。
从古代流传至今的俚语，不胜枚举、字字珠玑，今天我们要说的就是古人所讲的一句俚语，“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，那么，什么是化骨龙呢？这句话又是什么意思呢？
麒麟的传说
我们都知道麒麟是中国的传统瑞兽之一，而它的“出身”也是极其尊贵，相传麒麟是“应龙”的孙辈，而应龙是中国龙进化的最终阶段，其“法力无边”。
《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
写的是应龙曾化身为黄帝，杀了蚩尤与夸父，之后逢旱又化身为应龙降雨。拥有如此“法力”的应龙，他的子孙当然也不会差，因而与龙、凤、龟一起称为“四灵”。
龙生九子各有不同，麒麟虽然是孙辈，但是“加持”了太多的美好祝福于一身，从其外部形状上就可以看出，狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。
可以说，古人把所喜欢的动物身上的优点都集中在麒麟身上，体现了古人“集美”思想的同时，也表达了古人对丰年、福禄、长寿的向往。
并且赋予了麒麟温和、纯良的优秀品质，《说苑》记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”
随着历史的传承，古人在麒麟身上期许了太多的美好祝福，逐渐诞生了“麒麟文化”，在民间有“麒麟送子”一说，并且把聪慧、可爱的男孩称为“麟儿”，尤其一些略有身世的孩童被称为“麒麟子”，言外之意就是将来会有出息，寄予极高的厚望。
神兽化骨龙
化骨龙可能不是家喻户晓的“龙族”称谓，但说到“饕餮”应该是熟为人知的一种神兽了，而化骨龙就是饕餮的别名，在南方比较常见化骨龙这种说法。
饕餮是神话中的一种神兽，《山海经》中记载：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”，这里面的“食人”可不是“吃人”的意思，而是形容“能吃”，胃口特别大，这也是饕餮的最大特点。
民间还有传饕餮为“龙之九子”的成员，《升庵外集》记载龙之九子是：“赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。”
虽然同样是龙的子嗣，并且辈分还高出麒麟一等，只是与麒麟相比，饕餮的品性可谓“不端”， 《神异经·西南荒经》记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。”
所以，在古人的流传之中，对饕餮没有留下太好的印象，传说饕餮平时的外形看起来与生鱼没有什么不同，它会把四只小脚藏起来，如果进入人体其四肢便会显露出来，并将此人的骨骼化尽，因此而得名“化骨龙”。
在广东一带的民俗经常把自家调皮捣蛋的孩子称作“化骨龙”，言外之意就是顽劣成性，或者是特别能吃，有时候也会是对自家孩子自谦的一种称法，与“犬子”相似。
古人的经验之谈
了解了“麒麟子”和“化骨龙”，那么我们就来说说为什么古人讲“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，要知道老祖宗传下来的话句句经典，这句话中又深藏什么哲理呢？
“麒麟子”是对年幼聪颖、活泼可爱男孩的称呼，有麒麟的祝福“加持”，可见对孩子的美好憧憬和前途无量的祝福，“天上麒麟儿，地上状元郎”这句俗语就是最好的印证。
状元是古代科举考试的冠军，也是古代男子寒窗苦读的终极梦想，虽然能够达成心愿的考生凤毛麟角，但作为“麒麟子”可见家长所寄予的厚望，这也是对男孩能力的一种肯定。
无论是古代，还是现代，家中若有一“麒麟子”都会认为是祖上福荫保佑，麒麟子往往会决定一个家族的兴起与否，在家中也有着举足轻重的地位。
“化骨龙”有时候是对家中孩子的一种谦称，但在这句“难敌化骨龙”中却是一个贬义词，如果家中有一个只知道吃喝玩乐、不学无术的孩子，对于一个家庭来讲则是一场“灾难”。
在古代有很多这样的例子，家中富贵，甚至是达官显贵，但养了一个不知天高地厚的儿子，最后闯出大祸，弄得满门抄斩也是屡见不鲜。
即使不闯祸，坐吃山空，整天只知道玩乐，再好的家庭也经不起如此的挥霍，从小懒惰成性，长大了也会一事无成，就会像化骨龙一样掏空家庭的财产，给家庭带来沉重的负担，最终导致家庭落魄。
如此相比，便可以看出“纵有麒麟子，难敌化骨龙”的人生道理，即使拥有一个再优秀的麒麟子为家庭带来兴起，却架不住“化骨龙”的无度挥霍。
现代很多年轻人，虽然能够赚钱生活的渠道有很多，但花钱容易赚钱难，在现实生活中经常感慨，钱是赚了不少，但却不知道花哪里去了，最后什么都没有留下，美其名曰“月光族”专心啃老，其实何尝不是“化骨龙”呢。
其实我们可以把“化骨龙”引申为“败家子”，只不过用“化骨龙”说起来更谦婉一些。“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，显而易见，老祖宗流传下来的俚语通俗易懂，并且还能道出人生处世的大道理，让后世之人受用不尽。
家长们都望子成龙，却不知“成龙”的背后更需要付出精心的管教，不但自已言传身教，还要晓之以理、动之以情。每个孩子的最初都是一张白张，把它渲染成什么样的色调，就会给你带来什么样的精彩。
家家都想有“麒麟子”，不想有“化骨龙”，只是人前显贵并非一朝一夕之事。每个成功的背后都会有艰辛的付出，天赋异禀的人有，但毕竟是少数，只有脚踏实地才会成为“麒麟子”，等步入社会后才会知道，自已曾经走的的每步艰辛都是值得。
参考资料：《山海经》《说苑》《神异经》《升庵外集》 https://t.cn/Rcdt451
五千年的华夏历史诉说着人类文明的进步，同时也沉淀下来深厚的文化底蕴，无论是远古神话，还是现代科技，无论是长度，还是宽度，每个时代的历史都在印证华夏文明的延续，更有一些促进文明发展的高速“列车”，使文学出现了一个个的鼎盛时期，语言作为文学艺术的表达根本则起到了升华文明的作用。
语言分为书写与口述，书面上正规式的语言让我们汲取深广的知识，口口相传的俚语却是凝炼出的精华，寥寥几字便可言简意赅、通俗易懂地说出哲学般的道理，一代代的传承，一次次的点悟人生，这是物质文明所不能替代的传统文学艺术瑰宝。
从古代流传至今的俚语，不胜枚举、字字珠玑，今天我们要说的就是古人所讲的一句俚语，“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，那么，什么是化骨龙呢？这句话又是什么意思呢？
麒麟的传说
我们都知道麒麟是中国的传统瑞兽之一，而它的“出身”也是极其尊贵，相传麒麟是“应龙”的孙辈，而应龙是中国龙进化的最终阶段，其“法力无边”。
《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
写的是应龙曾化身为黄帝，杀了蚩尤与夸父，之后逢旱又化身为应龙降雨。拥有如此“法力”的应龙，他的子孙当然也不会差，因而与龙、凤、龟一起称为“四灵”。
龙生九子各有不同，麒麟虽然是孙辈，但是“加持”了太多的美好祝福于一身，从其外部形状上就可以看出，狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。
可以说，古人把所喜欢的动物身上的优点都集中在麒麟身上，体现了古人“集美”思想的同时，也表达了古人对丰年、福禄、长寿的向往。
并且赋予了麒麟温和、纯良的优秀品质，《说苑》记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”
随着历史的传承，古人在麒麟身上期许了太多的美好祝福，逐渐诞生了“麒麟文化”，在民间有“麒麟送子”一说，并且把聪慧、可爱的男孩称为“麟儿”，尤其一些略有身世的孩童被称为“麒麟子”，言外之意就是将来会有出息，寄予极高的厚望。
神兽化骨龙
化骨龙可能不是家喻户晓的“龙族”称谓，但说到“饕餮”应该是熟为人知的一种神兽了，而化骨龙就是饕餮的别名，在南方比较常见化骨龙这种说法。
饕餮是神话中的一种神兽，《山海经》中记载：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”，这里面的“食人”可不是“吃人”的意思，而是形容“能吃”，胃口特别大，这也是饕餮的最大特点。
民间还有传饕餮为“龙之九子”的成员，《升庵外集》记载龙之九子是：“赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。”
虽然同样是龙的子嗣，并且辈分还高出麒麟一等，只是与麒麟相比，饕餮的品性可谓“不端”， 《神异经·西南荒经》记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。”
所以，在古人的流传之中，对饕餮没有留下太好的印象，传说饕餮平时的外形看起来与生鱼没有什么不同，它会把四只小脚藏起来，如果进入人体其四肢便会显露出来，并将此人的骨骼化尽，因此而得名“化骨龙”。
在广东一带的民俗经常把自家调皮捣蛋的孩子称作“化骨龙”，言外之意就是顽劣成性，或者是特别能吃，有时候也会是对自家孩子自谦的一种称法，与“犬子”相似。
古人的经验之谈
了解了“麒麟子”和“化骨龙”，那么我们就来说说为什么古人讲“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，要知道老祖宗传下来的话句句经典，这句话中又深藏什么哲理呢？
“麒麟子”是对年幼聪颖、活泼可爱男孩的称呼，有麒麟的祝福“加持”，可见对孩子的美好憧憬和前途无量的祝福，“天上麒麟儿，地上状元郎”这句俗语就是最好的印证。
状元是古代科举考试的冠军，也是古代男子寒窗苦读的终极梦想，虽然能够达成心愿的考生凤毛麟角，但作为“麒麟子”可见家长所寄予的厚望，这也是对男孩能力的一种肯定。
无论是古代，还是现代，家中若有一“麒麟子”都会认为是祖上福荫保佑，麒麟子往往会决定一个家族的兴起与否，在家中也有着举足轻重的地位。
“化骨龙”有时候是对家中孩子的一种谦称，但在这句“难敌化骨龙”中却是一个贬义词，如果家中有一个只知道吃喝玩乐、不学无术的孩子，对于一个家庭来讲则是一场“灾难”。
在古代有很多这样的例子，家中富贵，甚至是达官显贵，但养了一个不知天高地厚的儿子，最后闯出大祸，弄得满门抄斩也是屡见不鲜。
即使不闯祸，坐吃山空，整天只知道玩乐，再好的家庭也经不起如此的挥霍，从小懒惰成性，长大了也会一事无成，就会像化骨龙一样掏空家庭的财产，给家庭带来沉重的负担，最终导致家庭落魄。
如此相比，便可以看出“纵有麒麟子，难敌化骨龙”的人生道理，即使拥有一个再优秀的麒麟子为家庭带来兴起，却架不住“化骨龙”的无度挥霍。
现代很多年轻人，虽然能够赚钱生活的渠道有很多，但花钱容易赚钱难，在现实生活中经常感慨，钱是赚了不少，但却不知道花哪里去了，最后什么都没有留下，美其名曰“月光族”专心啃老，其实何尝不是“化骨龙”呢。
其实我们可以把“化骨龙”引申为“败家子”，只不过用“化骨龙”说起来更谦婉一些。“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，显而易见，老祖宗流传下来的俚语通俗易懂，并且还能道出人生处世的大道理，让后世之人受用不尽。
家长们都望子成龙，却不知“成龙”的背后更需要付出精心的管教，不但自已言传身教，还要晓之以理、动之以情。每个孩子的最初都是一张白张，把它渲染成什么样的色调，就会给你带来什么样的精彩。
家家都想有“麒麟子”，不想有“化骨龙”，只是人前显贵并非一朝一夕之事。每个成功的背后都会有艰辛的付出，天赋异禀的人有，但毕竟是少数，只有脚踏实地才会成为“麒麟子”，等步入社会后才会知道，自已曾经走的的每步艰辛都是值得。
参考资料：《山海经》《说苑》《神异经》《升庵外集》 https://t.cn/Rcdt451
茶修公开课之––《道德经》第六十三章
大家好，我是茶修文化创始人黄嘉宁，今天给大家分享的话题是:《道德经》第六十三章。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
行为看起来对社会不构成什么特殊影响，做的事情看起来无足轻重，吃的食物看起来平淡普通。大了小了，多了少了，也不要过于计较，以美好的善念面对一切不平等不舒心。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
想要完成艰难的事，就得把艰难的事情进行简化。想要完成大的目标，就得把大的目标细分成小的细节，然后在细节上不断的运作劳作。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以有智慧的人最后都不会强调自己多么了不起，不会想着要去高人一等，只有这样，反而能获得相对宽松的生存环境。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣
一个人如果轻易许下诺言，那么他必将很难兑现自己的承诺，一个人轻易获得过许多的东西，必将迎来他不堪忍受的折磨与痛苦。所以有智慧的人一辈子都选择在最艰难的生活环境里生存，最终反而不会遭遇大的磨难。
题外话:
这一篇是描述智者如何在社会中生存，不仅对当下社会的现实具有解析意义，也对很多历史事件具有解读意义。一个人太轻易获得某些东西，必将在未来需要面对不堪忍受的磨难。
年轻的时候我们认为军事训练是很苦的，农民是很艰难的，家庭主妇是很乏味与没有前途的。随着生活的磨炼，击打，人开始认识到一个人到了中年，如果你没有军人般的意志，没有农民的耐受力，没有家庭主妇的平淡心态，生活根本无法稳定。我们的社会有太多的人遭遇了生存质量的滑坡，遭遇了不堪负重的债务风险压力，遭遇了因为认知肤浅而陷入各种被动的恶性事件的经历。从前崇尚激情宣泄的人，慢慢的都因为健康问题，财务问题，各种教育生活生存缺口问题，而不得不向生活妥协，不得不进入一种相对艰难的生存环境。
所以现在来看老子的道德经，就会发现他讲的都是人性哲理，我们现在用经历在验证几千年之前的道德智慧。而反观西方社会的崛起，也正因为他们践行了“图难于其易，为大于其细”，“是以圣人终不为大，故能成其大”的哲学思维。西方的科教界通过微分世界，微分岗位，微分责任，细化法治，细化责任，使人能在智能社会安逸的生存，每个人都不会因为他们承担了卫星上天，飞机上天，潜艇入海而惊吓与惊喜。他们只是不断的细化简化易化庞大的结构，反而造就了无可匹敌的科技堡垒。人们也不会因为自己获得了某种国际奖项而止步不前，高高在上，每个人都带着生存觉知一直奋斗到自己的生命终止，因为只要还有生命力，自己就可能还能创造奇迹，社会也就保有活力。也因为人有创造意愿，群体一直致力于攻坚克难，所以他们也获得了充裕的物质资源保障。世界上的人都不傻，都知道哪个国家的资源消耗最大，但人们也无法回避那种消耗背后的创造力，改变了整个人类世界的生存结构。而超级消费大国是怎么做到无可匹敌的呢？也就是像这一篇所描述的那样做到的。把一切细化，简化，把制度规范化，把人性平淡化，使人群生存在一种天然的道德高度之中，使每个人都能找到自己的存在感，获得感，使人性进入一种全方位的道德设计感之中。
我们的社会在细节设计层面还处于起步阶段，人性还停留在四分五裂的精神环境里，人们经常被一些大的使命，行动，活动震撼，而落实到生活工作细节，却又显得空洞。因为西方社会获得了人性经营的成功，所以我们的社会也终将走上道德设计的环境，早一点为自己的人生谋划道德背景，等于可以早一点获得安定。
2022年7月7日
大家好，我是茶修文化创始人黄嘉宁，今天给大家分享的话题是:《道德经》第六十三章。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
行为看起来对社会不构成什么特殊影响，做的事情看起来无足轻重，吃的食物看起来平淡普通。大了小了，多了少了，也不要过于计较，以美好的善念面对一切不平等不舒心。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
想要完成艰难的事，就得把艰难的事情进行简化。想要完成大的目标，就得把大的目标细分成小的细节，然后在细节上不断的运作劳作。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以有智慧的人最后都不会强调自己多么了不起，不会想着要去高人一等，只有这样，反而能获得相对宽松的生存环境。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣
一个人如果轻易许下诺言，那么他必将很难兑现自己的承诺，一个人轻易获得过许多的东西，必将迎来他不堪忍受的折磨与痛苦。所以有智慧的人一辈子都选择在最艰难的生活环境里生存，最终反而不会遭遇大的磨难。
题外话:
这一篇是描述智者如何在社会中生存，不仅对当下社会的现实具有解析意义，也对很多历史事件具有解读意义。一个人太轻易获得某些东西，必将在未来需要面对不堪忍受的磨难。
年轻的时候我们认为军事训练是很苦的，农民是很艰难的，家庭主妇是很乏味与没有前途的。随着生活的磨炼，击打，人开始认识到一个人到了中年，如果你没有军人般的意志，没有农民的耐受力，没有家庭主妇的平淡心态，生活根本无法稳定。我们的社会有太多的人遭遇了生存质量的滑坡，遭遇了不堪负重的债务风险压力，遭遇了因为认知肤浅而陷入各种被动的恶性事件的经历。从前崇尚激情宣泄的人，慢慢的都因为健康问题，财务问题，各种教育生活生存缺口问题，而不得不向生活妥协，不得不进入一种相对艰难的生存环境。
所以现在来看老子的道德经，就会发现他讲的都是人性哲理，我们现在用经历在验证几千年之前的道德智慧。而反观西方社会的崛起，也正因为他们践行了“图难于其易，为大于其细”，“是以圣人终不为大，故能成其大”的哲学思维。西方的科教界通过微分世界，微分岗位，微分责任，细化法治，细化责任，使人能在智能社会安逸的生存，每个人都不会因为他们承担了卫星上天，飞机上天，潜艇入海而惊吓与惊喜。他们只是不断的细化简化易化庞大的结构，反而造就了无可匹敌的科技堡垒。人们也不会因为自己获得了某种国际奖项而止步不前，高高在上，每个人都带着生存觉知一直奋斗到自己的生命终止，因为只要还有生命力，自己就可能还能创造奇迹，社会也就保有活力。也因为人有创造意愿，群体一直致力于攻坚克难，所以他们也获得了充裕的物质资源保障。世界上的人都不傻，都知道哪个国家的资源消耗最大，但人们也无法回避那种消耗背后的创造力，改变了整个人类世界的生存结构。而超级消费大国是怎么做到无可匹敌的呢？也就是像这一篇所描述的那样做到的。把一切细化，简化，把制度规范化，把人性平淡化，使人群生存在一种天然的道德高度之中，使每个人都能找到自己的存在感，获得感，使人性进入一种全方位的道德设计感之中。
我们的社会在细节设计层面还处于起步阶段，人性还停留在四分五裂的精神环境里，人们经常被一些大的使命，行动，活动震撼，而落实到生活工作细节，却又显得空洞。因为西方社会获得了人性经营的成功，所以我们的社会也终将走上道德设计的环境，早一点为自己的人生谋划道德背景，等于可以早一点获得安定。
2022年7月7日
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