sr之前想过弃号，但毕竟用了那么多年也是有感情的了，就留着吧
以今天做个节点吧（我决定好好生活了），与过去的自己好好说个再见，与高中的自己say bye bye了，在这个号里，留下了许多，我会快乐、或悲伤的回忆，从没想过要怎么去打理这个号，在这个账号里，我几乎吐露了自己所有的情感，有最真实的自己，这好像是我的“废话回收箱”，可以收留我的一切情感
还记得三年前稚嫩的自己刚刚坐进cxzx的教室，也记得七年前的自己首次把上外（sisu 作为自己的梦想，并为之奋斗
但是在最后的半年内，我没撑下来，我选择了放弃……在这半年内，历经了与周围人各种冷战，历经了喜爱的乐队的塌房（我好久好久没敢点开网抑云音乐…），历经了自己追求了好久的梦想的失去，总之一切都偏离了航道[晕][晕]
偶然间得知了去德国留学的路，和父母吵过好几回，自己也恍恍惚惚纠结了好几周（还记得那会儿坐在教室里魂不守舍，一直纠结的难过感），还记得高考前一天哭着和妈妈打电话，一定要出国，带着情绪度过了高考前一天晚上，那是我哭、我妈也哭，一个人躲在学校的走廊里、悄悄打电话，生怕被别人发现
高考那两天，也魂不守舍，还依稀记得考数学时、忍不住神游…那段时间的欲望还特别大，但可能是压力吧，在考完后却觉得
之后也因各种原因和父母吵过
还记得成绩出来那天，我睡到了12点，然后才知道25号14:00左右出成绩，然后一起床就一直在刷手机、微博，看到许多人再转好运贴，但那时的我虽然表现的好紧张好紧张，但是内心似乎毫无波澜，感觉自己做好了笑对一切的准备，在不经意间看到了#浙江高考分数线# ，浙江考试院墨迹墨迹，说16:00出成绩，我等啊等到15:00都没出，就自以为没事，心安理得的给自己烤了鸡翅，在刷综艺，结果看了一会儿（5min左右吧？就听到我妈的叫声，成绩出了，就一整个突如其来，浙江特色的短信，真的出人意外，但是在听我妈报成绩时，内心意外的平静，没有总分，自己按计算机，看到分数一个个相加，是我高三下差不多的最低分，但我“似乎”接受了……（那时去德国的愿望特别强烈） 晚上和家人吃饭时，外公外婆总说我考的很好，那一刻我真的忍不了了，因为只有我自己懂，这个成绩于我意味着什么，它对于我来说到底有多差，但都是自己找的，是自己不努力的结果[泪]
几天后一直想着去德国，和老爸吵了n回，气的平板电脑什么都没给我换…每天气氛异常凝重，总是在吵架，全家都在反对，外公外婆哭着求我…只有我妈力挺我，只有她明白，我想走的有多高，明白我的高考对我来说有多失败
后来特地去宁大找了川外的老师咨询留学相关讯息，但老爸公开在老师面前说了什么家里条件一般、不支持我balabala，让我在老师面前失了态，虽然他事后向我道了歉，但这件事上我永远也不会原谅他（毕竟你可以支持我去读中传的中外合资7.1w，去德国也就这个价）…
但后来也因为种种项目本身的原因（不靠语言证书，走预科要俩年），我也就放弃了这个想法
然后在交志愿当天，突然想到了传媒这条路，忽然打开了思路，走我最想走的路吧…毕竟传媒是我一直想做的东西，之前哪怕学经济也是帮助我去学传媒罢了…何必呢…so现在也没有死磕留学的事了，想想如果把传媒学好是一件不错的事[抱一抱]
但德语我肯定是会学的，毕竟学外语是我所爱的
然后又废了好几天，还要给人补课，从今天起
那就用今天做个节点吧，与过去的自己say bye-bye，以全新的姿态面向未来…希望你可以一直保持自己所热爱的一切，做自己想做的事，坚守初心，不要被世间繁华所蒙蔽了双眼，希望自己可以明白自己在做什么、想做什么[爱你] Forever Young
最近喜欢上了吴莫愁，从12年那个夏天到22年这个夏天，从8岁到18岁，最近我垂直式追星又勾起了我童年的回忆[笑cry]还记得那个暑假，全家一起围着看好声音，那会儿迷上了好多人，（虽然后续也没关注，但前段时间重刷了第一季好声音，回忆又来了[抱一抱]，印象很深的是决赛的淘汰顺序正是我喜欢的人的顺序…）
十年沉沉浮浮，十年后再来看，那时的好声音真的出了好多star，有些人名噪一时，有些人走上了歧途，有些人杳无音讯，也有一部分人走向了成功…可能这就是命吧
现在关注，才知道，wu是那一批最火的，然后来有些低迷，我真的好喜欢她的音乐以及她对音乐的态度，90那张专、“就现在”的mv以及对于lgbt、艾滋的关注，我真的觉得她活的好前卫啊，而且看她的social media，觉得她是一个很真实的人，虽然从她出道以来，争议与赞美并存，她也一度迷失了自我，但感觉这次回来她成长了不少
她真的有希望成为新一代的音乐人，望她一路顺利吧
学会接纳自己，接纳自己的不完美，接纳他人的不同目光
（当到哪儿写到哪儿…半夜抒情，毫无逻辑
（这些年爱过的人很多……喜欢的事也很多
对世界充满好奇
是该改个名字了，叫什么呢？let me think #plog##每日一图##生活碎片#
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她真的有希望成为新一代的音乐人，望她一路顺利吧
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在塞尔达传说荒野之息中的迷雾森林中，没有地图很容易迷失方向，意志不坚定者更有可能在层层雾气下丧失信心。
但危险挡不住人们探索未知的心，追寻的本身就是意义所在。
这组图拍完朋友说特别喜欢图8——“像皮格马利翁雕刻一个雕像并希望雕像爱上自己”，她说，“然后雕像活了（并且不一定爱上他）的那个时刻。”
因为雕像并没有按照他的想法爱上他，所以很有魅力。当然，结局是爱神阿弗罗狄特被雕塑家感动了，令雕像活了之后成为了他的妻子。
夏日漫长，但也转瞬即逝。最终夏日永恒。
#每日穿搭##亿点曝光计划##我的夏日ootd#
但危险挡不住人们探索未知的心，追寻的本身就是意义所在。
这组图拍完朋友说特别喜欢图8——“像皮格马利翁雕刻一个雕像并希望雕像爱上自己”，她说，“然后雕像活了（并且不一定爱上他）的那个时刻。”
因为雕像并没有按照他的想法爱上他，所以很有魅力。当然，结局是爱神阿弗罗狄特被雕塑家感动了，令雕像活了之后成为了他的妻子。
夏日漫长，但也转瞬即逝。最终夏日永恒。
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《楞严经》行阴十种外道（三）
（第二百二十一段）#行阴第五至第七种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者：是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。
二者：是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者：是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之外，无所言说。四者：是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘，随我回复，云色属；或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言：死后有相。如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相：心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道：立五阴中，死后无相，心颠倒论。】
5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
“不死”是一种外道论，以四禅中的无想天为不死天，认实际只有五百劫天寿的无想天为涅槃处。认为一生中只要不擅自回答任何人的问题，死后即可生无想天，如回答即用矫乱，矫乱就是故作神秘，颠倒人的思想。平时如果遇到有人提问，就回答这是秘密，不便作答。这种情况被世尊严厉批判过，世尊说：“不知不答、知就要答，不能模棱两可或知也不答。”行者以不死矫乱，迷惑人的思想，遍计虚而不实之论，共有四个特点，即：
一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
二、行者认真观察行阴中的密行处，看见每一个念头都没有来处，因此而证得空无，如果有人来问，就只回答一个字（无），除（无）之外，别无二字。
三、行者仔细观看自心，发现行阴念念相续，从未断过，每一念都是（有），因此而证得了幻有。如果有人来问，就只回答一个字（是），除（是）之外没有第二个字。
四、行者于定中见行阴中八万大劫内的（生）、又见八万大劫以外的（灭），这有和无都见到了、一境两现，犹如树枝分丫，其心也随此而乱。如果有人来问，就回答：有即是无，于无之中，不是亦有。如此一切矫乱，就连他本人也没搞懂什么是有、什么是无，什么是无生灭性，只好胡乱搪塞，让人无法问其究竟。
佛说：行者由以上的认识计度，产生四种颠倒，故而娇乱作答，虚无飘渺，最终堕落于外道，迷失自有的菩提本性，此名第五外道：四颠倒性。这些颠倒是以不死矫乱立言、执遍计虚而不实为论。
6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
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5、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，分析各类众生的生灭本由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心想在里面找出真理来，于是在此知见中生计度推理，动了妄念，此人就会堕入四种颠倒，陷在“不死矫乱”论中。
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一、行者在定中观察行阴变化无常的根源，见念念迁流处认其为（变）、见相续不断处认其为（恒）。恒即（常）之义。于非想非非想处见八万劫以内的众生、认其为（生）；见不到八万劫以外的众生、认其为（灭）；在生灭相续之间有一个上接下连的（性）、名为增；正相续之间的界线是两者隔离处、名之为（减）；这各各所有的相生处名为（有）、各各所有的死亡处名为（无）。这些外道教人，用的就是这些教理，教人只修止观禅定，其它的都不用修。如果有人来求法，问妙义如何，就回答我现在是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减。在任何时候，都用这些话回答，让问话的人不知你这话到底是对、还是不对。
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6、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但行者如果在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于迁流不止的行阴中生起无尽之相，也就是所见之处，生有生相、死有死相，一切皆有相，于是在此有相中动念思维，妄加推理计度，最后得出的结论，就会使行者坠入死后有相论中，在心里产生颠倒。
行者此时或认坚固身形之色身相是我、或在定中见圆满十方，遍含国土之有色相皆在我心，故名我也有色相。或眼前的一切物质色相，都回复于心被我所用，所以色相属于我。或我依行阴相续之相，所以我也有相。如此推论，得出死后有相，往返循环，计算出共有十六种相，即：
一、色是我；二、色非我；三、色是非我；四、色非非我；五、色在我中；六、色非在我中；七、色是非在我中；八、色非非在我中；九、我在色中；十、我非在色中；十一、我是非在色中；十二、我非非在色中；十三、色属我；十四、色非属我；十五、色是非属我；十六、色非非属我。这十六相中的任何一种，都是说明色身死后会另有一个有相的我。
行者以此十六种相，分析计度，将色我分之为二，推想一切诸法如色身，菩提为我，故烦恼永远是烦恼、菩提永远是菩提，这两种不同的性质并驱相行，各不抵触，证明烦恼众生永远都不能证菩提；菩提是我，我死后之相，还是菩提。由此谬论，认为死后有相，于是堕落为外道，迷失了自己本有的菩提真性，此名第六外道：在五阴色身中立死后有相、心颠倒论。
7、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵。于是行者穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于先已除灭的“色、受、想”这三阴中进行推理，认为被灭除的这三阴中的一切现象，都归于空无，没有一相可留，那么人在死后也自然无相，于是生起死后无相的分析计度心，这个人就会坠入死后无相，发心皆妄的无明颠倒中。
行者见其色身死后，因色为形有，今形灭而色无所依，故色亦灭，如此形色俱灭，好比人死如灯灭，由此认为一切断灭。行者又观察人死后思想也灭了，思想灭了，心也失去了依附，如此连接心与想之受也没有了，心与想就脱节了，于是“色、受、想”这三阴之性，也全部销散，纵然还有肉身色相在，但因为没有了受和想，就没有了知觉，没有了知觉就如同草木一样，结果仍然是断灭。
行者在定中观察“色、受、想、行”这四阴现前，见四阴毕竟空，并无一物一相，都是犹不可得，于是认定人死之后，哪里还会有种种相呢？因而通过以上勘察校对，得出的结论是：死后无相。如此循环论证，计算出共有八种无相，即：
一、“色受想行”四阴皆灭：灭即无相。二、“受想行”三阴灭：灭即无相。三、“受想”二阴灭：灭即无相。四、“想行”二阴灭：灭即无相。五、色阴灭：灭即无相。六、受阴灭：灭即无相。七、想阴灭：灭即无相。八、行阴灭：灭即无相。
佛说：行者认为这八种中的任何一种都会形成有“受、想”而无生理、或有生理而无“受、想”的结果。由此分析计度，认为涅槃因果，一切皆空，只是个名称而已，并无实质可言，其究竟为一切断灭。以此推论，认为任何一个人，死后都是断灭无相，却不知死是另一个新生生命的开始，更不知阿赖耶识是永生不灭的道理，此人因此而堕落于外道，生迷惑而失去了自己本有的菩提真性，难出轮回。这是第七种外道：立五阴中死后无相、心颠倒论。
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