小说推荐：《我的白莲人设不能掉》
作者:檐上春
简评：伪白莲小表妹vs真直男锦衣卫，穿书，系统，攻略，女配逆袭，自我攻略成功，悬疑推理，古言甜宠文，轻松欢脱风。
开篇是女主死后穿到一本书里里，成了里面的炮灰早死女配。原主和男主家是亲戚，原主爹娘为了原主能谋个好亲事，就把她送到京城男主家。原主看上表哥有才有貌有背景，各种勾引。奈何这是篇无cp男主文，男主一心一意只想搞事业，对于原主的蹦跶无动于衷，最后原主意外惨死。
女主穿来的第一天，就是刚好进谢府的日子。女主还被迫绑定一个系统，系统告知女主，要想活命，就必须完成下发任务：在维持白莲花人设的情况下，攻略下男主。这妥妥开局地狱难度啊！
可是，为了保命小命，女主不得不开启自己飙戏+攻略之路。前一秒，对着黑心客栈的女老板各种恐吓，看到男主来了，立马嘤嘤嘤的哭起来。在男主面前，永远眼泪汪汪，讲话茶里茶气。可是，男主作为年轻的锦衣卫，文武双全，智商爆棚，对于女主拙劣的演技，一眼看穿。每次就静静的看着女主表演，想知道女主到底想干什么。
最搞笑的是，女主想方设法勾引男主，结果男主大直男一个，完全不上套。比如女主主动邀约男主出行，男主一口拒绝，说自己和兄弟约了去斗鸡。比如女主假装把帕子掉在地上，希望男主能够捡起来，这样两人就能有点肢体接触，结果男主直接一脚踩过去，空气都安静了，阿噗。比如女主想要把荷包送给男主，男主以为女主孤身来到京城没钱，故意花高价钱买下，女主都被男主的骚操作都给整不会了，简直不晓得剧情如何进行下去哈哈哈。
好在男主也是个脑子不正常的。一开始确实是被女主勾起了好奇心。结果几个回合下来，男主居然得到这样一个结局：小表妹在外人面前那么强悍，唯独在我面前装可怜，嗯，表妹一定是深深喜欢我。这个念头滋生之后，不管女主说啥做啥，男主都觉得女主是在套路自己，想要讨自己欢心。谁能想到，一向铁面无私、一本正经的男主，内心戏居然如此丰富，每次自动脑补了一出大戏，偏偏面上还要装作不在意女主的样子。可是，女主手握系统，能够清晰的知道男主对于自己的好感值，狗男人就是个口嫌体正直哈哈哈哈。男女主互动真的好好玩儿，两人交流完全是鸡同鸭讲，南辕北辙，结果，竟然殊途同归，结果又正好是两人希望的，笑点满满！
而且动心后的男主，真的超级反差萌，看着不近人情，结果纯情又害羞，和女主稍微靠近一点，就心跳加速。在外办公事，也会惦记给女主带礼物回来。偶尔还因为女主没有回应患得患失，各种想东想西，在大雪天站了一晚上，可是，女主只要看他一眼，男主又觉得自己可以了。这哪里还是无cp文里龙日天男主？？？这不就是一个陷入爱情的恋爱脑男人嘛哈哈。
不过，随着剧情的发展，故事深入起来，一步步揭开背后隐藏的真相。原来，女主根本不是穿书，女主是胎穿。从一开始，女主就是这个世界的人物。而且，女主已经来回重生四次。因为女主父亲来头不小，牵扯到朝堂皇权，太后一党就想害死女主一家。女主为了家族，才会来到男主府里，希望有所转机。不过最后，总会阴差阳错死亡。而女主之所以重生，也是男主一次次替她复活。系统，从始至终选定的宿主都是男主，可是男主天之骄子，不想受人操控。于是，系统借着女主的死，一次次威胁男主，让他复活女主，然后掠夺男主身上的气运。所以，男女主不是一世情缘，分别了是牵扯了多世，男主爱了女主很久很久，为她付出很多很多……反正后期剧情还蛮烧脑的，有点像橙光的通关游戏，在某个关节点主角死亡，一切就重新来过。
之后，就是男女主携手，背后布局，对抗太后一党。经过一番波折，最后男女主终于能够相守，几生几世，有个美满的结局。
全篇看完，搞笑的同时，觉得剧情线也好精彩，伏笔重重，让人惊叹连连。男女主人设都非常吸睛，虽然女主装成小白莲，但实则又冷又飒又聪明，智商全程在线，一步步发现世界的真相。男主看着冷硬，结果痴情又温柔，体贴又细心，男友力爆棚，简直人间妄想。真的不错，值得一看！
文案
穿书第一天就惨遭炮灰，戚秋哭着问：我还有机会吗？
系统：可！稳住白莲人设，攻略男主谢殊即可。
戚秋：……
回望自己毫无撩汉经验的人生，戚秋深感窒息。
好在戚秋很快就发现她的这个表哥是个实打实的直男男主。
将眼瞎心盲的直男人设发挥的淋漓尽致。
不仅对她拙劣的白莲表演视而不见，还对她蹩脚的撩汉把戏照单全收。
戚秋窃喜，这把稳了。
*
自从撞见戚秋教训人后，谢殊就觉得自己看不懂这个表妹了。
被人欺负明明已经抽回去了，一看到他又开始哭唧唧。
——哭还要靠洋葱水。
为了探知她的真面目，谢殊表面维护，私下却不动声色地观察着她。
观察着观察着他就慢慢发现，戚秋这么矛盾的行为好似都源于爱慕他。
她试图用笨拙的把戏一点一点的讨他欢心。
得出此结论后，谢殊的手狠狠一抖，在雪天站了一晚上。
后来，于某阳光明媚的一天，谢殊和朋友亲眼瞧见戚秋拿刀捅人。
————又准又狠。
一直深信戚秋是娇弱女子的朋友一哆嗦，险些瘫倒在地。
而在颤颤巍巍地看向谢殊时，却见一旁的谢殊笑而不语。
友人:……？
谢殊微笑。
别问，问就是心动。
问就是姜太公钓鱼，愿者上钩。
作者:檐上春
简评：伪白莲小表妹vs真直男锦衣卫，穿书，系统，攻略，女配逆袭，自我攻略成功，悬疑推理，古言甜宠文，轻松欢脱风。
开篇是女主死后穿到一本书里里，成了里面的炮灰早死女配。原主和男主家是亲戚，原主爹娘为了原主能谋个好亲事，就把她送到京城男主家。原主看上表哥有才有貌有背景，各种勾引。奈何这是篇无cp男主文，男主一心一意只想搞事业，对于原主的蹦跶无动于衷，最后原主意外惨死。
女主穿来的第一天，就是刚好进谢府的日子。女主还被迫绑定一个系统，系统告知女主，要想活命，就必须完成下发任务：在维持白莲花人设的情况下，攻略下男主。这妥妥开局地狱难度啊！
可是，为了保命小命，女主不得不开启自己飙戏+攻略之路。前一秒，对着黑心客栈的女老板各种恐吓，看到男主来了，立马嘤嘤嘤的哭起来。在男主面前，永远眼泪汪汪，讲话茶里茶气。可是，男主作为年轻的锦衣卫，文武双全，智商爆棚，对于女主拙劣的演技，一眼看穿。每次就静静的看着女主表演，想知道女主到底想干什么。
最搞笑的是，女主想方设法勾引男主，结果男主大直男一个，完全不上套。比如女主主动邀约男主出行，男主一口拒绝，说自己和兄弟约了去斗鸡。比如女主假装把帕子掉在地上，希望男主能够捡起来，这样两人就能有点肢体接触，结果男主直接一脚踩过去，空气都安静了，阿噗。比如女主想要把荷包送给男主，男主以为女主孤身来到京城没钱，故意花高价钱买下，女主都被男主的骚操作都给整不会了，简直不晓得剧情如何进行下去哈哈哈。
好在男主也是个脑子不正常的。一开始确实是被女主勾起了好奇心。结果几个回合下来，男主居然得到这样一个结局：小表妹在外人面前那么强悍，唯独在我面前装可怜，嗯，表妹一定是深深喜欢我。这个念头滋生之后，不管女主说啥做啥，男主都觉得女主是在套路自己，想要讨自己欢心。谁能想到，一向铁面无私、一本正经的男主，内心戏居然如此丰富，每次自动脑补了一出大戏，偏偏面上还要装作不在意女主的样子。可是，女主手握系统，能够清晰的知道男主对于自己的好感值，狗男人就是个口嫌体正直哈哈哈哈。男女主互动真的好好玩儿，两人交流完全是鸡同鸭讲，南辕北辙，结果，竟然殊途同归，结果又正好是两人希望的，笑点满满！
而且动心后的男主，真的超级反差萌，看着不近人情，结果纯情又害羞，和女主稍微靠近一点，就心跳加速。在外办公事，也会惦记给女主带礼物回来。偶尔还因为女主没有回应患得患失，各种想东想西，在大雪天站了一晚上，可是，女主只要看他一眼，男主又觉得自己可以了。这哪里还是无cp文里龙日天男主？？？这不就是一个陷入爱情的恋爱脑男人嘛哈哈。
不过，随着剧情的发展，故事深入起来，一步步揭开背后隐藏的真相。原来，女主根本不是穿书，女主是胎穿。从一开始，女主就是这个世界的人物。而且，女主已经来回重生四次。因为女主父亲来头不小，牵扯到朝堂皇权，太后一党就想害死女主一家。女主为了家族，才会来到男主府里，希望有所转机。不过最后，总会阴差阳错死亡。而女主之所以重生，也是男主一次次替她复活。系统，从始至终选定的宿主都是男主，可是男主天之骄子，不想受人操控。于是，系统借着女主的死，一次次威胁男主，让他复活女主，然后掠夺男主身上的气运。所以，男女主不是一世情缘，分别了是牵扯了多世，男主爱了女主很久很久，为她付出很多很多……反正后期剧情还蛮烧脑的，有点像橙光的通关游戏，在某个关节点主角死亡，一切就重新来过。
之后，就是男女主携手，背后布局，对抗太后一党。经过一番波折，最后男女主终于能够相守，几生几世，有个美满的结局。
全篇看完，搞笑的同时，觉得剧情线也好精彩，伏笔重重，让人惊叹连连。男女主人设都非常吸睛，虽然女主装成小白莲，但实则又冷又飒又聪明，智商全程在线，一步步发现世界的真相。男主看着冷硬，结果痴情又温柔，体贴又细心，男友力爆棚，简直人间妄想。真的不错，值得一看！
文案
穿书第一天就惨遭炮灰，戚秋哭着问：我还有机会吗？
系统：可！稳住白莲人设，攻略男主谢殊即可。
戚秋：……
回望自己毫无撩汉经验的人生，戚秋深感窒息。
好在戚秋很快就发现她的这个表哥是个实打实的直男男主。
将眼瞎心盲的直男人设发挥的淋漓尽致。
不仅对她拙劣的白莲表演视而不见，还对她蹩脚的撩汉把戏照单全收。
戚秋窃喜，这把稳了。
*
自从撞见戚秋教训人后，谢殊就觉得自己看不懂这个表妹了。
被人欺负明明已经抽回去了，一看到他又开始哭唧唧。
——哭还要靠洋葱水。
为了探知她的真面目，谢殊表面维护，私下却不动声色地观察着她。
观察着观察着他就慢慢发现，戚秋这么矛盾的行为好似都源于爱慕他。
她试图用笨拙的把戏一点一点的讨他欢心。
得出此结论后，谢殊的手狠狠一抖，在雪天站了一晚上。
后来，于某阳光明媚的一天，谢殊和朋友亲眼瞧见戚秋拿刀捅人。
————又准又狠。
一直深信戚秋是娇弱女子的朋友一哆嗦，险些瘫倒在地。
而在颤颤巍巍地看向谢殊时，却见一旁的谢殊笑而不语。
友人:……？
谢殊微笑。
别问，问就是心动。
问就是姜太公钓鱼，愿者上钩。
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
《三体》这部书，诗意盎然！
粘几句《三体》中的话，大家看着玩儿，炒股用得上——
世界的最能理解之处就在于它是不能理解的，世界的最不能理解之处就在于它是能理解的。
大部分人的人生都是偶然。
“光的传播沿时间轴呈锥状，物理学家们称为光锥，光锥之外的人不可能了解光锥内部发生的事件。想想现在，谁知道宇宙中有多少重大事件的信息正在以光速向我们飞来，有些可能已经飞了上亿年，但我们仍在这些事件的光锥之外。”
“光锥之内就是命运。”
林格略一思考，赞赏地冲斐兹罗连连点头，“将军，这个比喻很好！”
“可是智子就能在光锥之外看到锥内发生的事。”
“所以智子改变了命运。”斐兹罗感慨地说。
不要轻视简单，简单意味着坚固。
在错误的方向上停止就等于前进。
射手假说：有一名神枪手，在一个靶子上，每隔10cm打出一个洞。设想这个靶子上生活着一种二维智能生物，它们中的科学家在对自己的宇宙进行观察后，发现了一个伟大的定律：每隔10cm单位，必然会有一个洞。 它们把这个神枪手一时兴起的随意行为，看成自己宇宙中的铁律。
农场主假说：一个农场里有一群火鸡，农场主每天上午11点来给它们喂食。火鸡中的一名科学家观察这个现象，一直观察了近一年都没有出现例外，于是它也发现了自己宇宙中的伟大定律：每天早上11点，就有食物降临。 它在感恩节早晨向大家宣布了这个定律，但这天早上11点食物没有降临，农场主进来把他们都捉去杀了。
这个世界上的大部分愚蠢，都是乱摆因果关系的结果。
很多人终其一生，都未向尘世外看上一眼。
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是！
在高维的世界，我们只是只虫子。
大隐隐于市，要清静省心，自己就得空。空不是无，空是一种存在，你得用空这种存在填满自己。
你现在首先要保证站直了别趴下，然后才能说别的。
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