二十八宿天四万九千年作一周的来历
坤舆万国全图.彩绘.1708年.韩国实学博物馆藏（截图）
《坤舆万国全图.彩绘》，.1708年.韩国实学博物馆藏记载：“第八重二十八宿天四万九千年作一周自西向东”。
那么，“第八重二十八宿天四万九千年作一周自西向东”，“49000年”这个数值是如何求得的呢？ 研究分析证明是可信的。
元时郭守敬在《授时历》中，采用的岁差数值是66年又八个月差一度.( 刘乾先,董莲池,张玉春等 主编.中华文明实录.哈尔滨：黑龙江人民出版社.2002.第1249页)
中国古度365.25度与今之360度等值，按照元代郭守敬岁差值为66.666年1 度，则岁差大周天为365.25X66.666=24349.757年。虽然与现今的25780年（71.57年1度）有所差值，误差5.55%，但千年前能由此精度也是件很不容易的事情；比起那个从公元二世纪穿越到公元1528年所谓的“百年1度”要精确的多。
看来，无论是这个“24349.757年”，或是“25780年”，都似乎与“49000年”不相关联；但事实并非如此。
设二分二至为圆周上四个互为对称的点A、B、C、D、且设定以E为起始原点(A在原点)，那么按照节气西移旋转一周为24349.757年，显然 A是两次出现在原点E才形成一个圆周的，而BCD只是经过原点E1次，并未形成一个圆周,若使得其也能够形成一个圆周，必须还需转一圈；这样二分二至四个点的公共周期就是24349.757年X2=48699.513年（取整49000年）。这兴许应是所谓“九重天—二十八宿天自西向东作一周49000年”的来历。
由于存在两个版本的记载，沧海一粟对另一版本“九重天二十八宿天作一周七千年”之说做了解读，认为是木土合周期19.8年X365.25度=7231.95（取整7000年），此亦可备一说。
至于为何两个版本记载的数据不相一致，尚有待于进一步的研究，但有一点那是肯定的：无论是7000年，还是49000年，这两个数据在西方天文学的文献里恐是不见踪影的，这说明什么，你懂的。
附相关记载
《庄子•逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。
《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。
《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”
《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。
《二十四史通俗演义(成书于清雍正十年（1732）)》曰：
“从来言天地者，曰形如鸡卵，诚哉斯言。第以为悉如鸡卵，则又与鸡卵不同。盖鸡卵只一重，而天凡九重。
其第一重宗动天，无星转动，有气无形。为黑罡风，瞬息千里，其力甚猛，带三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月轮诸重天，自东而西，一日绕地一周，而过一度。其外则浑沦一气，冲穆无际矣。又曰宗动天之外，为元际天，为常静天，元远无极，宗动天之内。
其第二重为经星三垣二十八宿天，与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东转也，一岁只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。
第三重填星，即土星天，去宗动天稍远，带转稍迟，其自西而东行也，二十八日差一度，二十八年一周天。
第四重岁星，即木星天，去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东行也，一日差一度，十二年一周天。
第五重荧惑，即火星天，去宗动天较远，带转较迟，其东行也。二日差一度，二年一周天。
第六重日轮天，去宗动天远，带转迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。
第七重太白，即金星天。
第八重辰星，即水星天，去宗动天远，带转俱迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。
第九重月轮天，去宗动天愈远，且以近地，带转极迟，其东行也，一日差十三度有奇，一月一周天。
坤舆万国全图.彩绘.1708年.韩国实学博物馆藏（截图）
《坤舆万国全图.彩绘》，.1708年.韩国实学博物馆藏记载：“第八重二十八宿天四万九千年作一周自西向东”。
那么，“第八重二十八宿天四万九千年作一周自西向东”，“49000年”这个数值是如何求得的呢？ 研究分析证明是可信的。
元时郭守敬在《授时历》中，采用的岁差数值是66年又八个月差一度.( 刘乾先,董莲池,张玉春等 主编.中华文明实录.哈尔滨：黑龙江人民出版社.2002.第1249页)
中国古度365.25度与今之360度等值，按照元代郭守敬岁差值为66.666年1 度，则岁差大周天为365.25X66.666=24349.757年。虽然与现今的25780年（71.57年1度）有所差值，误差5.55%，但千年前能由此精度也是件很不容易的事情；比起那个从公元二世纪穿越到公元1528年所谓的“百年1度”要精确的多。
看来，无论是这个“24349.757年”，或是“25780年”，都似乎与“49000年”不相关联；但事实并非如此。
设二分二至为圆周上四个互为对称的点A、B、C、D、且设定以E为起始原点(A在原点)，那么按照节气西移旋转一周为24349.757年，显然 A是两次出现在原点E才形成一个圆周的，而BCD只是经过原点E1次，并未形成一个圆周,若使得其也能够形成一个圆周，必须还需转一圈；这样二分二至四个点的公共周期就是24349.757年X2=48699.513年（取整49000年）。这兴许应是所谓“九重天—二十八宿天自西向东作一周49000年”的来历。
由于存在两个版本的记载，沧海一粟对另一版本“九重天二十八宿天作一周七千年”之说做了解读，认为是木土合周期19.8年X365.25度=7231.95（取整7000年），此亦可备一说。
至于为何两个版本记载的数据不相一致，尚有待于进一步的研究，但有一点那是肯定的：无论是7000年，还是49000年，这两个数据在西方天文学的文献里恐是不见踪影的，这说明什么，你懂的。
附相关记载
《庄子•逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。
《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。
《正义太玄经》云：“九天谓一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。”
《尔雅》曰：穹苍，苍天也，春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。
《淮南子》云：“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。
《二十四史通俗演义(成书于清雍正十年（1732）)》曰：
“从来言天地者，曰形如鸡卵，诚哉斯言。第以为悉如鸡卵，则又与鸡卵不同。盖鸡卵只一重，而天凡九重。
其第一重宗动天，无星转动，有气无形。为黑罡风，瞬息千里，其力甚猛，带三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月轮诸重天，自东而西，一日绕地一周，而过一度。其外则浑沦一气，冲穆无际矣。又曰宗动天之外，为元际天，为常静天，元远无极，宗动天之内。
其第二重为经星三垣二十八宿天，与宗动天甚近，带转甚速，其自西而东转也，一岁只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。
第三重填星，即土星天，去宗动天稍远，带转稍迟，其自西而东行也，二十八日差一度，二十八年一周天。
第四重岁星，即木星天，去宗动天渐远，带转渐迟，其自西而东行也，一日差一度，十二年一周天。
第五重荧惑，即火星天，去宗动天较远，带转较迟，其东行也。二日差一度，二年一周天。
第六重日轮天，去宗动天远，带转迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。
第七重太白，即金星天。
第八重辰星，即水星天，去宗动天远，带转俱迟，其东行也，一日差一度，一年一周天。
第九重月轮天，去宗动天愈远，且以近地，带转极迟，其东行也，一日差十三度有奇，一月一周天。
香蕉轻乳酪蛋糕（8寸）
有个事儿，我都不好意思跟大家汇报，老丢人啦~~~~但是想想，有啥不能说的呀，丢人就丢人呗，又不是见不得人的事儿～～～
年前的倒数第二天吧，好像是腊月二十八，一早起床，二狗爸爸带二妞出去遛弯，我寻思好几天没上秤量一量体重了，就把电子秤拿出来，往上一踩，只听得“咔嚓~~~~”一声，秤被我踩爆了~~~~
我家的电子秤是个玻璃的，这一爆，玻璃碎一地呀！飞溅的哪儿哪儿都是！（报告，我没有受伤！）我当时第一反应就是：他和二妞别现在回来，我赶紧收拾，就当啥也没发生过！
说时迟那时快，我用飞快的速度（一路小跑）拿簸箕、笤帚，咔咔咔一顿收拾呀，内心戏还特多呢：别有小渣渣，万一二妞含嘴里可咋整~~~他下次量体重会不会发现？发现就发现呗，大不了就如实招来～～我体重飙升到连秤都不乐意的地步了吗？不会吧……
边收拾边竖着耳朵听着动静，像极了背着他干了什么见不得人的事儿一般……早上他遛狗早，所以电梯一有动静我就知道他们开始上楼了，飞速把玻璃渣和坏的电子秤装到一个不透明的袋子里（透明就会被他发现，肯定会说我太沉把电子秤压爆），然后飞速的把簸箕、笤帚归位，在他们进家那一刹那，我若无其事的进洗手间洗漱去咯……
这个事儿我都忘了，直到今天早上我想起来量一量体重，过年这么多天，肯定胖了，但是胖了几斤咱心里得有个数呀～～～但转念一想，秤不是被我压爆了吗？家里没有秤了呀～～算了，到单位再说呗～～虽然是这么想的，但还是往平时放秤的地方瞄了一眼。嗯？有一个新秤放在那儿，还挺好看的，依旧是个玻璃的……
一定是他新买的，我也没敢问他，但我觉得他肯定纳闷呢？家里的秤去哪儿了？这个败家娘们儿扔了？他一定不会知道，那个秤是被他胖媳妇儿踩爆啦~~~~
你们该说了，他一看你的这篇公众号，不是漏馅儿了吗？放心吧，他从来不看我的公众号~~~
你们一定会问：二狗妈妈，你到底胖到多少啦？报告，61.5公斤，目测都胖到了脸上和腹部。啥也别说了，减肥安排起来吧～～～
昨天回到家，看到他笑眯眯的指了指一个快递箱，我打开一看：老公你买这么多豌豆干啥？
你再看看，不是豌豆，是鲜蚕豆~~小时候吃那个五香蚕豆，多好吃呀，咱一会儿做呗~~~他兴致还挺高。
这么一大箱子！剥皮就得两小时~~~我有一点抗拒。
他默默的走到厨房，拿了两个盆，开始剥，我一看，那我也一起吧~~~
一箱鲜蚕豆，我俩剥皮用了一个多小时。然后我的手指甲里面那个黑的呀……本来手就粗糙，那个手纹里面都是黑的，更没法看了……
洗洗干净放进锅中，加水没过蚕豆，放盐和大料，又倒进去了一点生抽。开锅刚五分钟，我一尝就熟了。泡了两个小时后，再尝尝咸味儿可以了，就把蚕豆都捞出来放进大盘子，晾吧~~~他想吃的应该是那种有一点干的口感，我先晾一天，今天回家如果不是那个感觉就用烤箱低温烤干一下呗~~~这一天天的～别问我要方子哈，因为没记录，也不确定做出来好不好吃～～～
今天这款香蕉轻乳酪蛋糕，已经做过两回了，拿给单位的小伙伴们都说好吃，一打开包装袋，香蕉的浓郁香气扑面而来，加上轻乳酪的湿润口感，整体感觉还是不错的，赶紧分享出来吧，不然过几天我就忘了配料的重量咯~~~
1.香蕉请选择熟透的哟，表皮有麻点的那种，香蕉果肉非常香甜。压的不用过于细腻，有点香蕉果肉的颗粒，吃起来口感会更好~~
2.牛奶可以用80克稠酸奶替换，黄油可以用玉米油替换。
3.香蕉过一会儿就会氧化变灰，这是正常的，做好的轻乳酪切开会有麻麻点点的感觉，那是香蕉果肉，属于正常现象哟~~
4.蛋白打发不要太硬，有长长的大弯钩就可以啦～～不然容易开裂～～开裂了也没事，凉透后回缩，裂缝就木有了～～
5.模具您可以用固底的也可以用活底的，但活底的需要用锡纸包住模具底部以后再坐近水盘～～
6.水盘里面的水不要太多，大概1～1.5公分深就可以啦～～
7.如果您家烤箱脾气暴躁，那你们可以再降低一些温度，注意表面的颜色，表皮烤结实可以盖锡纸～我用的是海氏i7，全程没有盖锡纸～～
8.切蛋糕，一定要用热刀，每切一刀都要擦干净再去加热刀，再切～这样切出来会比较好看～～有人说用火烧刀不卫生，那您可以用开水烫刀，但效果没有这样好～～
9.蛋糕烙印可用可不用，温度也要掌握好，你们发现我有一块蛋糕一直是侧着放的吗？因为第一个烙印就没有弄好，温度不够，粘掉一块………
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有个事儿，我都不好意思跟大家汇报，老丢人啦~~~~但是想想，有啥不能说的呀，丢人就丢人呗，又不是见不得人的事儿～～～
年前的倒数第二天吧，好像是腊月二十八，一早起床，二狗爸爸带二妞出去遛弯，我寻思好几天没上秤量一量体重了，就把电子秤拿出来，往上一踩，只听得“咔嚓~~~~”一声，秤被我踩爆了~~~~
我家的电子秤是个玻璃的，这一爆，玻璃碎一地呀！飞溅的哪儿哪儿都是！（报告，我没有受伤！）我当时第一反应就是：他和二妞别现在回来，我赶紧收拾，就当啥也没发生过！
说时迟那时快，我用飞快的速度（一路小跑）拿簸箕、笤帚，咔咔咔一顿收拾呀，内心戏还特多呢：别有小渣渣，万一二妞含嘴里可咋整~~~他下次量体重会不会发现？发现就发现呗，大不了就如实招来～～我体重飙升到连秤都不乐意的地步了吗？不会吧……
边收拾边竖着耳朵听着动静，像极了背着他干了什么见不得人的事儿一般……早上他遛狗早，所以电梯一有动静我就知道他们开始上楼了，飞速把玻璃渣和坏的电子秤装到一个不透明的袋子里（透明就会被他发现，肯定会说我太沉把电子秤压爆），然后飞速的把簸箕、笤帚归位，在他们进家那一刹那，我若无其事的进洗手间洗漱去咯……
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今天这款香蕉轻乳酪蛋糕，已经做过两回了，拿给单位的小伙伴们都说好吃，一打开包装袋，香蕉的浓郁香气扑面而来，加上轻乳酪的湿润口感，整体感觉还是不错的，赶紧分享出来吧，不然过几天我就忘了配料的重量咯~~~
1.香蕉请选择熟透的哟，表皮有麻点的那种，香蕉果肉非常香甜。压的不用过于细腻，有点香蕉果肉的颗粒，吃起来口感会更好~~
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3.香蕉过一会儿就会氧化变灰，这是正常的，做好的轻乳酪切开会有麻麻点点的感觉，那是香蕉果肉，属于正常现象哟~~
4.蛋白打发不要太硬，有长长的大弯钩就可以啦～～不然容易开裂～～开裂了也没事，凉透后回缩，裂缝就木有了～～
5.模具您可以用固底的也可以用活底的，但活底的需要用锡纸包住模具底部以后再坐近水盘～～
6.水盘里面的水不要太多，大概1～1.5公分深就可以啦～～
7.如果您家烤箱脾气暴躁，那你们可以再降低一些温度，注意表面的颜色，表皮烤结实可以盖锡纸～我用的是海氏i7，全程没有盖锡纸～～
8.切蛋糕，一定要用热刀，每切一刀都要擦干净再去加热刀，再切～这样切出来会比较好看～～有人说用火烧刀不卫生，那您可以用开水烫刀，但效果没有这样好～～
9.蛋糕烙印可用可不用，温度也要掌握好，你们发现我有一块蛋糕一直是侧着放的吗？因为第一个烙印就没有弄好，温度不够，粘掉一块………
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老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開窍，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
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