汉字之言说
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。

二〇二二年八月七日

天蓬神咒，一切附体山精野怪邪魔外道克星#传统文化#

天蓬咒，道教第一神咒《天蓬咒》。单看名字不了解的人往往会觉得这个咒是不是和《西游记》里那位二师兄老猪有关系。毕竟二师兄在《西游记》也当过“天蓬元帅”。要说明的是：小说不等于宗教，此“天蓬”非彼“天蓬”，万不可怀亵渎之心。

二师兄的“天蓬元帅”即便是在小说中也是那种两毛钱八个，八毛钱能批发的含金量。小说中天庭里南天门外镇天元帅就有几十个。二师兄之前也就在自己的河里比较有存在感，天庭站位比二十八星宿还远。号称八万水军，这八万水军和去捉猴子的十万杂牌天军有得一拼。林冲的这个八十万禁军教头好歹还有绿林好汉认可，出了事有人保着他一路平安，二师兄出了事下场凄凉，可见人缘地位。

道家里的天蓬首先是北斗星宿官名，《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”

道教的天蓬大元帅乃护法神、北极四圣之首，北极驱邪院，统理北斗及酆都诸神将。怹在紫微大帝统御三界时深得紫薇大帝信任，本为神将，又封九神之首天蓬，授天蓬元帅之职。
在道教认知之中他是极其凶悍勇猛的神祗。

《道法会元》卷一七一曰：“天蓬大元帅为嗣教外台卿，别有神局，是阴治之有司，号北极驱邪院，如世之殿师，兵府是也。其中皆是阴治主者，乃地界法官是其任也。以举仙官为任，使拯治阴魔，禁御万杀，承阳宣化，保宁山川，生育万汇，皆荷道化。”

茅山祖师高道陶弘景所著《真诰》卷十有言：“谓此咒属北帝煞鬼大法，内隐丰都六宫鬼神名讳，鬼有三被此咒者，眼精自烂而身即死矣，此上神咒，皆斩鬼之司名，北帝秘其道。”

《真诰》的记载足矣看出《天蓬咒》的特点就是一个字：凶。

初唐高道邓紫阳精通此咒法，《道法会元》有言：“紫阳邓天师有倒持之法，七字密语，玉尺神印，流传尘世，功验难穷，无所不治。”

《天蓬咒》还有一个特点就是咒语千变万化。
就比如类似邓天师的“倒持之法”就是变咒的一种，它是末句向首句倒读，这样的《天蓬咒》就被称为《天蓬馘魔咒》。

中间隔一句再倒读的，就叫《斩妖吞孽咒》，比如原文中：“神刀一下，万鬼自溃”；在《斩妖吞孽咒》中就是：神刀一下，溃自鬼万”。

还有从末尾开始一个字一个字往回读的读法，叫《元帅横天乱地咒》。

《天蓬咒》是一个拥有庞大系统的大咒，其贵为道教第一神咒，森罗万象，用法念法极多，本咒、内咒、变咒、化咒、反咒、变音、变字非常复杂。而在道教范畴内《天蓬咒》也仅仅只是“天蓬法”的九牛一毛、零星半点而已。
《天蓬咒》属于“天蓬法”的一部分，“天蓬法”是北帝法脉，属于酆岳法。酆岳法要配合九泉号令，而北帝法脉对于历来以严格著称。

对于修行北帝法的道士来说稍有不慎就是减寿或仙去。摘一段《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》：“法官欲召酆都猛将，当用指叩玄都正令面三下。三叩不至，送御史行刑，铁棒一千。误叩者死。”给大家感受一下如同军法的北帝律条，原文如此丝毫不夸张。

虽然上面那段律条是针对北帝法修行者，普通人在念的时候也需要保持敬畏和基本的宗教礼仪。比如说诵经不能荤口读诵、秽手开函、赤身露体、心起不良、贪嗔不敬等。

天蓬神咒：
天蓬天蓬，九元煞童。

五丁都司，高刁北翁。

七政八灵，太上浩凶。

长颅巨兽，手把帝锺。

素枭三神，严驾夔龙，

威剑神王，斩邪灭踪。

紫气乘天，丹霞赫冲，

吞魔食鬼，横身饮风，

苍舌绿齿，四目老翁。

天丁力士，威南御凶，

天驺激戾，威北御锋。

三十万兵，卫我九重，

辟屍千里，扫却不祥，

敢有小鬼，欲来见状。

钁天大斧，斩鬼五形。

炎帝烈血，北斗燃骨。

四明破骸，天猷灭类，

神刀一下，万鬼自溃。

若遭受山精野怪，邪魔大鬼，魑魅魍魉，附体、邪崇缠身、家中邪事频发时持诵天蓬咒，先净心，净口，净身，后冥想天蓬元帅圣象，正常语速，持诵50遍天蓬咒以上，妖魅自治，鬼贼灭亡！ https://t.cn/R2Wx86P

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