《沉香如屑》:终是宿命的安排,计都星君和应渊之间剪不断理还乱
想必此刻,全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的,只因他不满天界的统治,为何只有神仙才能当三界的老大,而妖、魔、冥界都只能臣服于他,受他管辖,他偏不服!他要推翻这不公,乱了三界,重新洗牌……
大结局将近,我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜,安插在天界的卧底,他和应渊帝君一样,体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后,他非但没有暴露,而且还荣升为了天界仙君,与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊,但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日,飞升仙阶的时候,他就差一步便可与应渊比肩,可惜最终,应渊被封仙界帝君,而他却只落得星君一枚,怨恨的种子原本就已种下,如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆,便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了,至于桓钦身边的太幽星君是何身份,我认为他亦是不甘于星君身份的仙人,中途被桓钦所蛊惑,与他同流合污罢了。
仙魔大战前,桓钦其实已经露出了马脚,只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地,阴差阳错之下抓获了魔族细作,当时录鸣去找救兵,恰好在天街的转角处看见了一背影,便呼喊道计都星君。随后,桓钦便随他一起来到地涯,绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧,寂静的天街夜色里,偏偏桓钦独自游荡在此处,而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日,应渊与桓钦来到天街处,应渊一眼便发现了玄机,天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅,但其中一朵却是六瓣梅,而身边的桓钦,此刻还在应渊耳边聒噪过不停,妄想分散其注意力,忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门,那就得靠天界的法器——无双镜,天界法器源源不断地送下魔族,也有桓钦的一份功劳吧!
桓钦是否后悔过,仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想,如果昔日仙魔大战之时,桓钦能趁战乱铲除应渊,此刻,他是否早已高枕无忧,安心的坐在天界帝尊的宝座上,每天接受众仙的朝拜,甚至当时机成熟,再让修罗族死灰复燃,永居高位,寿与天齐。真到那时,他的尊主玄夜,英灵有知,会是何等的欣慰。
然而,玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业,却不曾料到来日自己还会有一个儿子,一个根正苗红的修罗太子,更让他失算的是,这个修罗后裔还被寄养在了天界,成为了除魔卫道的帝君,和他站在了对立面。如果玄夜可以复活,他是该高兴还是悲伤?
话说回来,当日仙魔大战,桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻,可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉,如果此刻,桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手,也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解,即便应渊活下来也是凶多吉少,不必他再补刀,但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏,此花为药可解百毒。
大战之后,当桓钦用傀儡术回到天界,让他无比郁闷的是,应渊还能完好无损地活着,但即便是天界,也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏,静待时机,果然,一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身,桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡,他卸不下心中的天下苍生,他爱她,却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊,主动来到天邢台领罚,简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚,只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛,直击仙灵,此时的应渊一如当初的丝璇一般,绝口不提一个“错”字,如此固执,只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了,以为应渊会在天邢台魂飞魄散,只怪他不知道,在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以,尚在天界时,应渊已成桓钦之眼中钉,仙魔大战之后,应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君,他若是轻易挑衅于他,势必会暴露自己的伪装身份,但他又不能留下他,有他在,桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽,而且他还要下界彻查,允了他吧!正好在他下凡时动手,如此,便神不知鬼不觉。怎料,再次失手……
但凡天界没有了应渊,桓钦即可只手遮天,呼风唤雨,但仙算不如天算,桓钦做梦也想不到,应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时,自己就曾低他一等,如今,欲做魔尊时,应渊的血统又高他一等,一山如何能容二虎?此生,无论是在仙界还是魔界,应渊都和桓钦杠上了,仙魔纠缠,至死方休。
想必此刻,全世界的人都知道了天界帝尊是计都星君用傀儡术假扮的,只因他不满天界的统治,为何只有神仙才能当三界的老大,而妖、魔、冥界都只能臣服于他,受他管辖,他偏不服!他要推翻这不公,乱了三界,重新洗牌……
大结局将近,我们也知道了计都星君原是修罗族老大玄夜,安插在天界的卧底,他和应渊帝君一样,体内封存着修罗魔力。经历过创世之战后,他非但没有暴露,而且还荣升为了天界仙君,与应渊帝君成为了仙界挚友。他打心底欣赏应渊,但他也从骨子里嫉妒应渊。昔日,飞升仙阶的时候,他就差一步便可与应渊比肩,可惜最终,应渊被封仙界帝君,而他却只落得星君一枚,怨恨的种子原本就已种下,如今开始慢慢的生根发芽。
与魔族一起共谋偷天大计
在创世之战幸存下来的修罗余党除了长老泠疆,便只剩藏身在天界的计都星君桓钦了,至于桓钦身边的太幽星君是何身份,我认为他亦是不甘于星君身份的仙人,中途被桓钦所蛊惑,与他同流合污罢了。
仙魔大战前,桓钦其实已经露出了马脚,只是应渊被他和桓钦之间这万年的友情给麻痹了。还记得颜淡和余墨吴闯地涯禁地,阴差阳错之下抓获了魔族细作,当时录鸣去找救兵,恰好在天街的转角处看见了一背影,便呼喊道计都星君。随后,桓钦便随他一起来到地涯,绑了那几个扮作仙侍的细作。
怎么那么巧,寂静的天街夜色里,偏偏桓钦独自游荡在此处,而此天街又恰好是应渊帝君发现魔族细作互相传递消息的关键地方。那日,应渊与桓钦来到天街处,应渊一眼便发现了玄机,天街两边的墙砖上悉数装饰的乃五瓣梅,但其中一朵却是六瓣梅,而身边的桓钦,此刻还在应渊耳边聒噪过不停,妄想分散其注意力,忽略那朵六瓣梅。说不定多出的那片花瓣上的情报就是出自桓钦手笔。
魔族想要攻上仙界南天门,那就得靠天界的法器——无双镜,天界法器源源不断地送下魔族,也有桓钦的一份功劳吧!
桓钦是否后悔过,仙魔大战时对应渊的仁慈
如今再回想,如果昔日仙魔大战之时,桓钦能趁战乱铲除应渊,此刻,他是否早已高枕无忧,安心的坐在天界帝尊的宝座上,每天接受众仙的朝拜,甚至当时机成熟,再让修罗族死灰复燃,永居高位,寿与天齐。真到那时,他的尊主玄夜,英灵有知,会是何等的欣慰。
然而,玄夜虽然选了桓钦替他铸就修罗大业,却不曾料到来日自己还会有一个儿子,一个根正苗红的修罗太子,更让他失算的是,这个修罗后裔还被寄养在了天界,成为了除魔卫道的帝君,和他站在了对立面。如果玄夜可以复活,他是该高兴还是悲伤?
话说回来,当日仙魔大战,桓钦最好的机会便是和应渊一起大战九尾火蛇的那一刻,可惜火蛇没能让应渊立刻挂掉,如果此刻,桓钦能在应渊受伤昏迷之际对他痛下杀手,也就免去了今日的后顾之忧。或许他是认为火蛇之毒自古无解,即便应渊活下来也是凶多吉少,不必他再补刀,但他却忽略了上古遗族——四叶菡萏,此花为药可解百毒。
大战之后,当桓钦用傀儡术回到天界,让他无比郁闷的是,应渊还能完好无损地活着,但即便是天界,也没有后悔药可服。他只能在伪帝尊身份的掩护下继续蛰伏,静待时机,果然,一个天大的好机会送到了他的面前……
情罚加身,桓钦再次错失良机
应渊辜负了小仙侍颜淡,他卸不下心中的天下苍生,他爱她,却不能告诉她。自知犯了情戒天规的应渊,主动来到天邢台领罚,简直是天赐良机。
此次由帝尊亲自施罚,只见一道道锋利无比的冰锥像利刃一般刺向应渊的胸膛,直击仙灵,此时的应渊一如当初的丝璇一般,绝口不提一个“错”字,如此固执,只会换来冰锥刺骨之痛……桓钦这次又大意了,以为应渊会在天邢台魂飞魄散,只怪他不知道,在应渊体内藏有玄夜的仞魂剑灵护佑……
所以,尚在天界时,应渊已成桓钦之眼中钉,仙魔大战之后,应渊是唯一幸存的拥有高阶仙法和威望的帝君,他若是轻易挑衅于他,势必会暴露自己的伪装身份,但他又不能留下他,有他在,桓钦的大计就无从施展。可偏又让应渊发现了仙魔大战的破绽,而且他还要下界彻查,允了他吧!正好在他下凡时动手,如此,便神不知鬼不觉。怎料,再次失手……
但凡天界没有了应渊,桓钦即可只手遮天,呼风唤雨,但仙算不如天算,桓钦做梦也想不到,应渊竟是玄夜的亲儿子——修罗族少主。当仙君时,自己就曾低他一等,如今,欲做魔尊时,应渊的血统又高他一等,一山如何能容二虎?此生,无论是在仙界还是魔界,应渊都和桓钦杠上了,仙魔纠缠,至死方休。
如何处理养娃过程中的负面情绪?
首先我们要了解管理情绪不是指:我不生气,不难过,不嫉妒······我们是人不是神,怎么可能没有情绪。
管理情绪不是压抑情绪,而是我理解我自己现在很生气,我有我自己的需要,虽然我如此生气,但是我得管理我的行为,不能去做伤害自己、伤害别人的事情。
我允许自己生气,那我想让自己感觉好一点,我能做什么呢?
比如吃买聊逛?又或者一个下午茶的时间独处。哪种方式能让你感觉变好,就去做。
很少有父母不爱自己的孩子,但是仅仅有爱是不够的,我们不能以爱之名做伤害孩子的事情,或控制、或惩罚、或无视。
曾几何时我们讨厌自己的父母对待我们的方式,却又在养育自己的孩子时下意识的使用着曾经的厌恶方式。
阿德勒说过:你经历了什么并不重要,重要的是你如何看待那段经历,你愿意赋予那段经历什么意义。《伯克毕生发展心理学》说:如果你很幸运,请让幸运传递,如果你不幸,请让不幸终结。
#微博亲子季#
#带娃日常#
#生活的模样#
首先我们要了解管理情绪不是指:我不生气,不难过,不嫉妒······我们是人不是神,怎么可能没有情绪。
管理情绪不是压抑情绪,而是我理解我自己现在很生气,我有我自己的需要,虽然我如此生气,但是我得管理我的行为,不能去做伤害自己、伤害别人的事情。
我允许自己生气,那我想让自己感觉好一点,我能做什么呢?
比如吃买聊逛?又或者一个下午茶的时间独处。哪种方式能让你感觉变好,就去做。
很少有父母不爱自己的孩子,但是仅仅有爱是不够的,我们不能以爱之名做伤害孩子的事情,或控制、或惩罚、或无视。
曾几何时我们讨厌自己的父母对待我们的方式,却又在养育自己的孩子时下意识的使用着曾经的厌恶方式。
阿德勒说过:你经历了什么并不重要,重要的是你如何看待那段经历,你愿意赋予那段经历什么意义。《伯克毕生发展心理学》说:如果你很幸运,请让幸运传递,如果你不幸,请让不幸终结。
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【经文连载】杂宝藏经卷第二 · 昔仇迦离谤舍利弗缘 第二十五
白话
过去有尊者舍利弗和目连,游历各个村落,到了瓦师(做陶瓦器)的地方,正值天上下起了大雨,于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面,先前有一个牧牛的女人,在后边很深的地方;(可是)声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同,所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人,看见舍利弗和目连尊者容貌端正,心中贪爱、迷惑于(端正的容貌)执著不离,(身体)就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。(有一个叫)仇迦离的人,擅长观察人的外形相貌,观察别人的脸色,就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在(两位尊者的)后面走出,这个女人脸色有做了淫欲事情的相。(但)他不知道那个女人(是)自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍,而流出不净之物的。于是就诽谤说:“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说:“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒,倍加地炽盛。
有一个长者,名字叫娑伽,尊者舍利弗、目连(曾)为他说佛法的要义,(长者)得到了阿那含①的果位,命终之后转生到了梵天上,名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上(就)知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连,立即来到下界,到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他:“你是谁啊?”回答说:“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀?”婆迦梵说:“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连,你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝,(仇伽离不仅)没有停止(诽谤),反而这样说:“你这个婆迦梵!说你得了阿那含果,阿那含,名字意思叫不还,为什么还来到我这里?如果是这样,佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说:“不还,就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离,在他的身上,就生(满)了恶疮,从头到脚,大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方,对佛说:“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢?”佛又劝告他说:“你不要说是舍利弗、目连(做了)这样的事。”听到佛这话,仇迦离倍加嗔怒,此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事,来禀白于佛,佛再次劝告他说:“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止(说这件事),他的疱疮变大得像瓠③一样,身体强烈的发热,跳入冰冷的池塘里面,能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了,立刻就命终,堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说:“世尊!是什么因缘,让尊者舍利弗、目连,被他重重地诽谤呢?”
佛说:“在过去劫的时候,舍利弗、目(犍)连曾经是凡夫,看见辟支佛从瓦师(做陶瓦器)的窑里面走出,也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说:‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘,堕落到三恶道中,承受无量的痛苦;现在虽然修得了圣果,(成就了阿罗汉,)由于先前的(恶业因)缘没有完结,还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢?如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通,仇伽离一定能够免于堕地狱之苦;因为没有为他显现的缘故,让仇伽离堕在地狱里面,(发生)这样的事情。”
佛这样说道:“如果是菩萨人,比如鸠留孙佛住世的时侯,有一个仙人,名字叫做定光,和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地,正值天降大雨,风寒到了极点,这个妇人没有避雨的地方,就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候,被这些仙人看到了,于是就诽谤说:‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人,知道他们心中的念头,害怕他们因为诽谤而堕于地狱,就飞升到空中,有七个多罗树那么高,并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后,就说:‘身体能够离地四指(高)就没有淫欲了;何况定光,飞升到空中,有大神变,(这样的人)会有淫欲之事?我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢?’于是五百仙人就五体投地,(对定光仙人)恭敬忏悔。因为这样的缘故,得以免于重罪。你们应当知道,菩萨有大的善巧方便,真正是众生的善知识啊。”
佛说:“那时的定光仙人,就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人,就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含:佛教声闻乘中的第三果名,译为“不还”,或是“不来”,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果:凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做“不还”。
③瓠:果实长圆形,类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连,游诸聚落,到瓦师①所,值天大雨,即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女,在后深处。而声闻人,不入定时,无异凡夫,故不知见。彼牧牛女,见舍利弗、目连其容端正,心中惑著,便失不净。
尊者舍利弗、目连,从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相,观人颜色②,知作欲相不作欲相,见牧牛女在后而出,其女颜色,有成欲相,不知彼女自生惑著而失不净,即便谤言:“尊者舍利弗、目连,淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘,广说是事。时诸比丘,即便三谏:“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉,倍更忿盛。
有一长者,名曰娑伽,尊者舍利弗、目连,为说法要,得阿那含,命终生梵天上,即称名为婆迦梵。时婆迦梵,迳[同“径”]于天上,知仇伽离谤尊者舍利弗、目连,即便来下,至仇伽离房中。仇伽离问言:“汝是阿谁?”答言:“我是婆迦梵。”“为何事来?”梵言:“我以天耳,闻汝谤尊者舍利弗、目连,汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止,反作是言:“汝婆迦梵!言得阿那含,阿那含者,名为不还,何以来至我边?若如是者,佛语亦虚。”梵言:“不还者,谓不还欲界受生。”
时仇伽离,于其身上,即生恶疮,从头至足,大小如豆。往至佛所,而白佛言:“云何舍利弗、目连,淫牧牛女?”佛复谏言:“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语,倍生瞋恚,时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事,而白于佛,佛复谏言:“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止,其疱转大如瓠,身体壮热,入冷池中,能令冰池甚大沸热,疱疮尽溃,即时命终,堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言:“世尊,以何因缘?尊者舍利弗、目连等,为他重谤?”
佛言:“过去劫时,舍利弗、目连等,曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中,亦有放牛女,从后而出,即便谤言:‘彼比丘者,必与此女,共为交通。’由是业缘,堕三恶道中,受无量苦;今虽得圣,先缘不尽,犹被诽谤。当知声闻人,不能为众生作大善知识。所以者何?若舍利弗、目连,为仇伽离,现少神足,仇伽离必免地狱;不为现故,使仇伽离堕于地狱,如此之事。”
佛作是说:“若是菩萨人,如鸠留孙佛时,有一仙人,名曰定光,共五百仙人,在于山林中草窟里住。时有妇人,偶行在此,值天降雨风寒理极,无避雨处,即向定光仙人所,寄宿一夜。明日出去,诸仙人见之,即便谤言:‘此定光仙,必共彼女,行不净行。’尔时定光,知彼心念,恐其诽谤,堕于地狱,即升虚空,高七多罗树,作十八变。诸仙人见已,而作是言:‘身能离地四指,无有淫欲;何况定光,升虚空中,有大神变,而有欲事?我等云何,于清净人,而起诽谤?’时五百仙,即五体投地,曲躬④忏悔。缘是之故,得免重罪。当知菩萨有大方便,真是众生善知识也。”
佛言:“尔时定光仙人者,今弥勒是也。尔时五百仙人者,今长老等五百比丘是也。”
①瓦师:制造陶瓦器的工匠。
②颜色:面容,面色。
③柰:似苹果而小,通称柰子,也称“花红”、“沙果”。
④曲躬:折腰,形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾:
白话
过去有尊者舍利弗和目连,游历各个村落,到了瓦师(做陶瓦器)的地方,正值天上下起了大雨,于是就在其中过夜。恰巧碰上瓦窑里面,先前有一个牧牛的女人,在后边很深的地方;(可是)声闻圣人在没有入定的时候和凡夫没有什么不同,所以不知道也没有看见那个女人。那个牧牛的女人,看见舍利弗和目连尊者容貌端正,心中贪爱、迷惑于(端正的容貌)执著不离,(身体)就流出不净之物。
尊者舍利弗、目连从瓦窑里面走出来。(有一个叫)仇迦离的人,擅长观察人的外形相貌,观察别人的脸色,就知道做了淫欲之事还是没做淫欲之事。他看见牧牛的女人在(两位尊者的)后面走出,这个女人脸色有做了淫欲事情的相。(但)他不知道那个女人(是)自己心中生起贪爱、迷惑执著不舍,而流出不净之物的。于是就诽谤说:“尊者舍利弗、目连与牧牛女行淫。”他向很多比丘广泛地诉说这件事。当时那些比丘就三次直言劝告他说:“不要诽谤尊者舍利弗、目连。”当时仇迦离心中生起的嗔恨和嫉妒,倍加地炽盛。
有一个长者,名字叫娑伽,尊者舍利弗、目连(曾)为他说佛法的要义,(长者)得到了阿那含①的果位,命终之后转生到了梵天上,名叫婆迦梵。婆迦梵直接在天上(就)知道了仇迦离诽谤尊者舍利弗和目连,立即来到下界,到了仇迦离的房子里面。仇迦离问他:“你是谁啊?”回答说:“我是婆迦梵。”“你为什么事而来呀?”婆迦梵说:“我用天耳听到你诽谤尊者舍利弗、目连,你不要说尊者有这样的事。”这样三次规劝,(仇伽离不仅)没有停止(诽谤),反而这样说:“你这个婆迦梵!说你得了阿那含果,阿那含,名字意思叫不还,为什么还来到我这里?如果是这样,佛所说的话也是虚假的。”婆迦梵说:“不还,就是不回欲界受生的意思。”
这时仇迦离,在他的身上,就生(满)了恶疮,从头到脚,大小像豆子一样。他前往佛陀住的地方,对佛说:“为什么舍利弗、目连与牧牛女行淫呢?”佛又劝告他说:“你不要说是舍利弗、目连(做了)这样的事。”听到佛这话,仇迦离倍加嗔怒,此时身上的恶疱疮变大得像沙果②一样。第二次又拿这件事,来禀白于佛,佛再次劝告他说:“不要说这件事了。”这时疱疮变大得像拳头一样了。第三次他还是没有停止(说这件事),他的疱疮变大得像瓠③一样,身体强烈的发热,跳入冰冷的池塘里面,能让冰冷的池水剧烈地沸腾。仇伽离身上的疱疮全部溃烂了,立刻就命终,堕到了摩诃忧波地狱里面。
这时有比丘对佛说:“世尊!是什么因缘,让尊者舍利弗、目连,被他重重地诽谤呢?”
佛说:“在过去劫的时候,舍利弗、目(犍)连曾经是凡夫,看见辟支佛从瓦师(做陶瓦器)的窑里面走出,也有一个放牛的女人跟在辟支佛的后面出来。于是就诽谤说:‘那个比丘肯定和这个女人一起私通。’因为这个恶业的因缘,堕落到三恶道中,承受无量的痛苦;现在虽然修得了圣果,(成就了阿罗汉,)由于先前的(恶业因)缘没有完结,还是被人诽谤。要知道声闻人是不能够为众生做大善知识的。为什么呢?如果舍利弗、目连为仇伽离显现一点点神通,仇伽离一定能够免于堕地狱之苦;因为没有为他显现的缘故,让仇伽离堕在地狱里面,(发生)这样的事情。”
佛这样说道:“如果是菩萨人,比如鸠留孙佛住世的时侯,有一个仙人,名字叫做定光,和五百个仙人一起在山林中的草窟里面住。那时有一个妇人偶尔经过此地,正值天降大雨,风寒到了极点,这个妇人没有避雨的地方,就到定光仙人的住处寄宿了一夜。第二天出去的时候,被这些仙人看到了,于是就诽谤说:‘这个定光仙人一定和那个女人一起做了淫欲的事。’那时定光仙人,知道他们心中的念头,害怕他们因为诽谤而堕于地狱,就飞升到空中,有七个多罗树那么高,并作了十八种神通变化。这些仙人见到以后,就说:‘身体能够离地四指(高)就没有淫欲了;何况定光,飞升到空中,有大神变,(这样的人)会有淫欲之事?我们这些人为什么对清净的人生起诽谤呢?’于是五百仙人就五体投地,(对定光仙人)恭敬忏悔。因为这样的缘故,得以免于重罪。你们应当知道,菩萨有大的善巧方便,真正是众生的善知识啊。”
佛说:“那时的定光仙人,就是现在的弥勒菩萨。那时的五百仙人,就是现在的长老等五百比丘。”
①阿那含:佛教声闻乘中的第三果名,译为“不还”,或是“不来”,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。
②沙果:凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做“不还”。
③瓠:果实长圆形,类似于葫芦。
经典原文
昔有尊者舍利弗、目连,游诸聚落,到瓦师①所,值天大雨,即于中宿。会值陶[通‘窑’]中先时有一牧牛之女,在后深处。而声闻人,不入定时,无异凡夫,故不知见。彼牧牛女,见舍利弗、目连其容端正,心中惑著,便失不净。
尊者舍利弗、目连,从瓦陶[通‘窑’]出。仇迦离善于形相,观人颜色②,知作欲相不作欲相,见牧牛女在后而出,其女颜色,有成欲相,不知彼女自生惑著而失不净,即便谤言:“尊者舍利弗、目连,淫[原文为“媱”]牧牛女。”向诸比丘,广说是事。时诸比丘,即便三谏:“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉,倍更忿盛。
有一长者,名曰娑伽,尊者舍利弗、目连,为说法要,得阿那含,命终生梵天上,即称名为婆迦梵。时婆迦梵,迳[同“径”]于天上,知仇伽离谤尊者舍利弗、目连,即便来下,至仇伽离房中。仇伽离问言:“汝是阿谁?”答言:“我是婆迦梵。”“为何事来?”梵言:“我以天耳,闻汝谤尊者舍利弗、目连,汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止,反作是言:“汝婆迦梵!言得阿那含,阿那含者,名为不还,何以来至我边?若如是者,佛语亦虚。”梵言:“不还者,谓不还欲界受生。”
时仇伽离,于其身上,即生恶疮,从头至足,大小如豆。往至佛所,而白佛言:“云何舍利弗、目连,淫牧牛女?”佛复谏言:“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语,倍生瞋恚,时恶疱疮转大如柰③。第二又以此事,而白于佛,佛复谏言:“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止,其疱转大如瓠,身体壮热,入冷池中,能令冰池甚大沸热,疱疮尽溃,即时命终,堕摩诃忧波地狱。
尔时比丘白佛言:“世尊,以何因缘?尊者舍利弗、目连等,为他重谤?”
佛言:“过去劫时,舍利弗、目连等,曾为凡夫。见辟支佛出瓦师陶中,亦有放牛女,从后而出,即便谤言:‘彼比丘者,必与此女,共为交通。’由是业缘,堕三恶道中,受无量苦;今虽得圣,先缘不尽,犹被诽谤。当知声闻人,不能为众生作大善知识。所以者何?若舍利弗、目连,为仇伽离,现少神足,仇伽离必免地狱;不为现故,使仇伽离堕于地狱,如此之事。”
佛作是说:“若是菩萨人,如鸠留孙佛时,有一仙人,名曰定光,共五百仙人,在于山林中草窟里住。时有妇人,偶行在此,值天降雨风寒理极,无避雨处,即向定光仙人所,寄宿一夜。明日出去,诸仙人见之,即便谤言:‘此定光仙,必共彼女,行不净行。’尔时定光,知彼心念,恐其诽谤,堕于地狱,即升虚空,高七多罗树,作十八变。诸仙人见已,而作是言:‘身能离地四指,无有淫欲;何况定光,升虚空中,有大神变,而有欲事?我等云何,于清净人,而起诽谤?’时五百仙,即五体投地,曲躬④忏悔。缘是之故,得免重罪。当知菩萨有大方便,真是众生善知识也。”
佛言:“尔时定光仙人者,今弥勒是也。尔时五百仙人者,今长老等五百比丘是也。”
①瓦师:制造陶瓦器的工匠。
②颜色:面容,面色。
③柰:似苹果而小,通称柰子,也称“花红”、“沙果”。
④曲躬:折腰,形容恭顺。
《杂宝藏经》·卷一卷二回顾:
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