【究竟无我分第十七】
【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。
【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得！有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗？不会！拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛！当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊！有相。
那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。
要拜啊，我没有说叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔？还是要拜啊！我没有说叫你不要拜！
师父，您不是说：有相比不上无相嘛！
我是说心性！你在拜佛，你不拜佛，你也（都）知道万法皆空；还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊！
如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就（有）比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个讲堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个讲堂大；台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊！那如果比大小的话，怎么比啊？无相最大。为什么？虚空啊！哪一个比虚空更大？心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。
【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。
【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】
【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢？色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么？无常，就是什么？就是空；缘起，就是什么？就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛！不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花？没有！【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇！统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊！现在就算有人类，这个（师父手指身体）是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊！你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”？把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊！你全身就是这个东西，烦恼什么东西？执著什么东西？为谁痛苦？为谁辛苦为谁忙？就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛！清净自性，悟到：哇！原来就是这样子啊！万法皆不可得。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。
【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得！有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗？不会！拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛！当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊！有相。
那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。
要拜啊，我没有说叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔？还是要拜啊！我没有说叫你不要拜！
师父，您不是说：有相比不上无相嘛！
我是说心性！你在拜佛，你不拜佛，你也（都）知道万法皆空；还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊！
如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就（有）比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个讲堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个讲堂大；台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊！那如果比大小的话，怎么比啊？无相最大。为什么？虚空啊！哪一个比虚空更大？心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。
【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】
【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。
【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】
【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢？色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么？无常，就是什么？就是空；缘起，就是什么？就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛！不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花？没有！【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇！统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊！现在就算有人类，这个（师父手指身体）是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊！你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”？把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊！你全身就是这个东西，烦恼什么东西？执著什么东西？为谁痛苦？为谁辛苦为谁忙？就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛！清净自性，悟到：哇！原来就是这样子啊！万法皆不可得。
～《金刚经》讲解 慧律法师（连载）
学佛是否一定要有缘份?
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
问:学佛是不是一定要有缘分才行?一个不懂佛学、从未有过佛教信仰的人，应该怎样才能得到这个缘分，然后开始学佛呢?
问的人，已经有了自己的答案，他认为一定要有缘分才行，然后说“那我要怎样才能得到这个缘分呢?"
其实关于这方面，多少都有误解。
学佛的缘分，人人都有，任何时候都有。这话怎么说呢?和佛的缘分，有深有浅，有远有近。从根本来讲，我们每个众生都有佛性，这就是跟佛最好的缘分。有佛性才可以学佛，没有佛性没法学佛。因为有佛性，佛一定要慈悲救度我们，谁没有佛性呢?佛性就是觉性，这就是缘。
第二，每个人都愿意离苦。在生活当中有很多的烦恼、苦恼，没有人不愿意离苦得乐。这种愿离苦得乐，也是从佛性当中所涌动出的力量，只不过我们对苦乐的认识以及离苦得乐的方法迷惑颠倒了，所以才在这里轮回。有佛性，愿意离苦，这从本质上，从我们自身来讲，就具足了学佛的原动力。
那么接下来呢?接下来外面要有条件:你听到佛法了。
如果没有听到佛法，从来没有一个人给你讲佛法，周边没有一个人学佛，你即使再有佛性，你也盖住了;你再想离苦，也找不到方法。像这位提问的居士，你听到佛了，不就是遇到佛法了吗?缘分就到了。然后，你还想学佛，这得多大的缘分啊!这缘分就已经具足了。所以，从本质来看，从深层次来说，有佛性、愿离苦，这是根本的。成熟到一个表面上、看得到的，从现象上看，你闻到了佛，你想学佛，这就是缘分现前，已经到了。
那么从佛的立场来看呢?
佛度众生，有人说:“佛慈广大，不度无缘之人;天雨虽宽，不润无根之木。”这是一种说法。还有另外一种说法，“佛是无缘大慈，同体大悲”。佛度众生，并不是看你有缘没有缘;佛是不讲究缘分的，为什么?你有佛性。像火烧木，它有什么缘不缘?木头里边本来就有火性，它们两个是同性质的;如果你烧土就烧不了。
所以，以佛的智慧之火，来点燃我们众生的佛性之木，那不是天然的吗?另外，佛为什么叫“无缘大慈，同体大悲”?在佛性的立场上，不分众生和佛的差别，他们是一样的，阿狗、阿猫、蚂蚁跟佛都一样。他们是一个体，法身是一体的，并没有两个。
你说你自己度自己，你还讲条件?你饿了，你自己给自己吃饭，你讲什么条件呢?“同体大悲”就是“无缘大慈”，佛救度众生，就如同自己救度自己、自己利益自己一样。在佛性的层面上，没有自他的区别，这就是“无缘大慈，同体大悲”。那么站在众生立场上，需要有一个契入点。
就好像浪子回家，你从小流浪在外，父母心心念念都在盼望你回家，哪有说孩子回家还讲条件的?没有条件。但是你迷茫了，你不知道自己的家在哪里，那就要有人告诉你，你爸爸妈妈是谁，在什么地方等着你，你这才有回家的可能性。所以，缘不缘是从众生这边来说的。那你现在遇到了佛法，你想学佛了，这是浪子想回家了，这就是缘分到了。
所以，如果是你个人提这个问题，那么很恭喜，你的缘分已经具足。如果你是代人家问的，那么这个人的缘分也到了，不然他问不着这个问题。恭喜，南无阿弥陀佛。总结一句话，一切问这个问题的人，都可以回答他:“你缘分已经具足。已经成熟，现在可以念佛，不用再等待，恭喜。”
十念往生是别时意吗?
南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的“十念往生”和唯识所说的“别时意趣”?
这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的“十念往生”是阿弥陀佛的本愿，本愿说“若不生者，不取正觉”，倒没有任何“别时意趣”的问题。一般所讲的“别时意趣”是指《观经》下品下生。
《观经》下品下生也说了十念，“具足十念，称南无阿弥陀佛”。
在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作“别时意”。别时意是什么意思呢?意思是说“十念往生”其实今生是不能往生的，要到下生下生以后一一别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢?今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。
具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。
我大致说明一下。别时意有两种:一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。
【成佛别时意】
第一种，什么叫成佛别时意呢?成佛要万行圆满才能成佛，说“念佛一行能成佛”是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念一行是别时意，这没错。
【往生别时意】
第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢?就是空发一个愿，“听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生”，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错;但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。
【关于“十声念佛”】
关于“十声念佛”，可能有人会说，“十声念佛算什么行呢?不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行”，一般摄论的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行?不过嘴巴念了念。
所以，善导大师解释“南无阿弥陀佛”六个字说:“言'南无’者，即是归命;亦是发愿回向之义。”“南无”两个字当中就有愿，“发愿回向之义”;“言'阿弥陀佛’者，即是其行”，这句名号就是他的修行;“以斯义故，必得往生”，因为这样愿行具足的缘故，“必得往生”。不是别时意。这个“愿”，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个“行”，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以“'阿弥陀佛’即是其行”。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。
佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德--人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢?归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，“以斯义故，必得往生”。这位提问的莲友，你可以进一步去看书，如果看不懂的话，再来提问。 https://t.cn/R2WxQOQ
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