2022-02-10
忠言逆耳！
「禪定」就是：靜慮澄心！
就是：「光明中的影子」！
就是：「立身之地」！
六道靠運而行；
四聖靠行而運。
因此：祭拜鬼神的食物，修行人是不能吃的，會障道！
同時，修行者應該要「過午不食」，且不能吃「隔夜飯菜」，避免鬼神亂心。
自佛入滅以來，各宗各派，自說自話，大家心知肚明。幾乎都是「不願服輸，自我陶醉，自甘墮落」，以盲導盲，誤人「悅」己。
一部「般若波羅密多心經」就有歷代祖師五十餘位參與自修自證，並且加以註解！
老實說：宗教信仰不是比人多，而是比人少，盡快找出自己的盲點！
記得三十年前有一位「大」居士問我：師父，怎麼您一人在看經典，從來沒有看過有學生跟隨？
我用手比「1」！
打從我進入「佛門」以來，至今唯有克期取勝，愈是冷靜，效果愈增明顯，反覆思考，方能「破邪顯正」！
「禪定」絕對不可共修，共修會受到干擾；「禪」必須「一心三觀」空假中，每個人都不一樣。所以，沒有什麼「共修力量大」的互補作用。
一、「十二因緣」是一條直線，老死盡就結束了。其所產生的生老病死與「是非善惡」所造成的恩怨糾纏。二者皆屬「世間法」的範圍。
是「對待」不是「輪迴」。
怎麼來、就怎麼去。因緣一斷，不可能重來。
二、「正知正見」：必須勤修「苦集滅道」四諦十六行觀。排除一切邪知邪見、偏知偏見。這就是：「出世間法」。
可遇不可求。自修自證。
是修來的，不是聽說來的。
三、發「菩提心」：證得無上「正等正覺」，成佛才能普及一切。這就是：「世出世間法」。
發心追根究底去印證「世間法」的真實面貌。
若將過去、現在、未來，混為一談，是那一項即已存在民間的錯誤事實；過現未來若能相通相續，「生滅」秩序就會大亂，到處都是「十法界」四聖六凡自亂陣腳，「三惡道」自然重現。
無法證實的事情，一再產生混淆視聽！
我是穿防彈衣出門的和尚，不想莫名奇妙的被害，也是唯一帶槍自衛的修道人！
天將降大任於「修行人」，必先勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身之前，必須自我防衛，克期取勝！
我可以坦白的告訴大家：出家修行必須定時、定課、定量；不是讓您吃香喝辣、不知民間疾苦，飽食終日。
我真的非常希望所有出家人都能了解什麼是「三世因果法」：世間法、出世間法、世出世間法；而不是天天用「三世因果」：把過去、現在、未來，混為一談，以及盲目的「輪迴學說」來欺騙衆生、嚇唬衆生。
千萬別以為：出家就是「六根清淨」、就可以「頭頭是道」、就可以「成佛」。
走一趟人間地獄，就知道：「地獄門口僧尼多」！
註：我已經死了兩次，去過地獄三次，對「三世因果」關係，瞭若指掌；對「三世因果法」更清楚明白。
修行人千萬不能混淆視聽！
想要覺悟，必須先有覺機。
沒有覺機，就不能覺醒，更不會覺悟！
所以，我說了：受難愈深，智慧愈高！
真覺悟必須「退藏於密」。
想要「度衆生」：必須先度自己的九大陰魔，再度最熟悉的父母和眷屬！最後才能真正的「破邪顯正！
忠言逆耳！
「禪定」就是：靜慮澄心！
就是：「光明中的影子」！
就是：「立身之地」！
六道靠運而行；
四聖靠行而運。
因此：祭拜鬼神的食物，修行人是不能吃的，會障道！
同時，修行者應該要「過午不食」，且不能吃「隔夜飯菜」，避免鬼神亂心。
自佛入滅以來，各宗各派，自說自話，大家心知肚明。幾乎都是「不願服輸，自我陶醉，自甘墮落」，以盲導盲，誤人「悅」己。
一部「般若波羅密多心經」就有歷代祖師五十餘位參與自修自證，並且加以註解！
老實說：宗教信仰不是比人多，而是比人少，盡快找出自己的盲點！
記得三十年前有一位「大」居士問我：師父，怎麼您一人在看經典，從來沒有看過有學生跟隨？
我用手比「1」！
打從我進入「佛門」以來，至今唯有克期取勝，愈是冷靜，效果愈增明顯，反覆思考，方能「破邪顯正」！
「禪定」絕對不可共修，共修會受到干擾；「禪」必須「一心三觀」空假中，每個人都不一樣。所以，沒有什麼「共修力量大」的互補作用。
一、「十二因緣」是一條直線，老死盡就結束了。其所產生的生老病死與「是非善惡」所造成的恩怨糾纏。二者皆屬「世間法」的範圍。
是「對待」不是「輪迴」。
怎麼來、就怎麼去。因緣一斷，不可能重來。
二、「正知正見」：必須勤修「苦集滅道」四諦十六行觀。排除一切邪知邪見、偏知偏見。這就是：「出世間法」。
可遇不可求。自修自證。
是修來的，不是聽說來的。
三、發「菩提心」：證得無上「正等正覺」，成佛才能普及一切。這就是：「世出世間法」。
發心追根究底去印證「世間法」的真實面貌。
若將過去、現在、未來，混為一談，是那一項即已存在民間的錯誤事實；過現未來若能相通相續，「生滅」秩序就會大亂，到處都是「十法界」四聖六凡自亂陣腳，「三惡道」自然重現。
無法證實的事情，一再產生混淆視聽！
我是穿防彈衣出門的和尚，不想莫名奇妙的被害，也是唯一帶槍自衛的修道人！
天將降大任於「修行人」，必先勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身之前，必須自我防衛，克期取勝！
我可以坦白的告訴大家：出家修行必須定時、定課、定量；不是讓您吃香喝辣、不知民間疾苦，飽食終日。
我真的非常希望所有出家人都能了解什麼是「三世因果法」：世間法、出世間法、世出世間法；而不是天天用「三世因果」：把過去、現在、未來，混為一談，以及盲目的「輪迴學說」來欺騙衆生、嚇唬衆生。
千萬別以為：出家就是「六根清淨」、就可以「頭頭是道」、就可以「成佛」。
走一趟人間地獄，就知道：「地獄門口僧尼多」！
註：我已經死了兩次，去過地獄三次，對「三世因果」關係，瞭若指掌；對「三世因果法」更清楚明白。
修行人千萬不能混淆視聽！
想要覺悟，必須先有覺機。
沒有覺機，就不能覺醒，更不會覺悟！
所以，我說了：受難愈深，智慧愈高！
真覺悟必須「退藏於密」。
想要「度衆生」：必須先度自己的九大陰魔，再度最熟悉的父母和眷屬！最後才能真正的「破邪顯正！
念佛法门，别无奇特，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期，毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。
切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛：不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不稍间断夹杂，即大精进；不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。
试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。
要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。
【按】明示信愿持名，能历九品，净四土。如信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生，至为切要，应深信切愿而直下持去，持到究竟之处，即无明断尽，而往生常寂光净土矣。
切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛：不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱；不稍间断夹杂，即大精进；不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。
试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。
要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。
【按】明示信愿持名，能历九品，净四土。如信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生，至为切要，应深信切愿而直下持去，持到究竟之处，即无明断尽，而往生常寂光净土矣。
♥️酒色财气♥️
文/云祥
酒助情波抑涨生，
色迷情侣乱心怦。
财来财去由天定，
气使人妍好运盈。
…………
*诗友“痴骑朽翁”发，原玉
酒色财气诗
宋朝的一个和尚印写了一首酒色财气诗：
酒色财气四道墙，
人人都在里边藏。
若是谁能跳过去，
不是神仙也寿长。
苏东坡icon见了和了一首诗：
饮酒不醉最为高，
见色不迷是英豪。
世财不义切莫取，
活气忍让气自消。
王安石icon也和了一首诗：
世上无酒不成礼，
人间无色路人稀。
民为财富才发奋，
国有朝气方生机。
宋神宗见了也和了一首诗：
酒助礼乐社稷康，
色育生灵重纲常。
财足粮丰国家盛，
气凝大宋如朝阳。
文/云祥
酒助情波抑涨生，
色迷情侣乱心怦。
财来财去由天定，
气使人妍好运盈。
…………
*诗友“痴骑朽翁”发，原玉
酒色财气诗
宋朝的一个和尚印写了一首酒色财气诗：
酒色财气四道墙，
人人都在里边藏。
若是谁能跳过去，
不是神仙也寿长。
苏东坡icon见了和了一首诗：
饮酒不醉最为高，
见色不迷是英豪。
世财不义切莫取，
活气忍让气自消。
王安石icon也和了一首诗：
世上无酒不成礼，
人间无色路人稀。
民为财富才发奋，
国有朝气方生机。
宋神宗见了也和了一首诗：
酒助礼乐社稷康，
色育生灵重纲常。
财足粮丰国家盛，
气凝大宋如朝阳。
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