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“ 伪 ”
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
裆部容易犯的错误有几种：一是夹裆、一种是尖裆、一种是偏裆、一种是散裆、一种是荡裆。大概是这五大类毛病。
偏裆一定是你的两个脚平行线(有问题)。
今天下午我在讲课时间已经讲过，两个脚在站立，练拳当中要尽量做到平行线，平行线的意思就是两个脚趾要平行，不可以丁、不可以八、内扣，如果把它画为一条线，它的交叉点就会出现一个棱角，如果你的裆交叉线成锐角状，这种我们都把它叫尖裆，如果成钝角状，我们把它叫偏裆，有一个膝过于向里扣的，我们把它叫夹裆，两膝中间扣的，又形成角，若不形成角，没错误，不管形成是钝角，不是锐角，或者是直角，我们所这种裆都叫做夹裆。
膝盖不能扣好，前后飘浮，臀部在左右摇摆，我们把这个裆叫散裆。象打秋千一样的飘浮，这在练拳中是不行的，在搏击当中，也是不行的，你的脚抓地、膝定位、胯放松、裆部圆润。
运行到一个中间部位叫腰，因此王宗岳在拳论上说的腰为主宰，以腰为轴，轴和轮子转动的速度是一样快的，但是运转的幅度没有轮子大，试想汽车的轴和轮子是转一样的圈。但是轮子转的幅度、距离就要比轴大。我们现在很多练拳的，其中包括我的学生练拳，我认为，轴转的有时比轮还大，所以说大家应该注意轴的事。
在太极十三势里面，多次提到腰，第一句话是：十三总势莫轻视，命运源头在腰隙，第一次提到腰隙；第二个是刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然，一百多个字里多次提到腰。说明腰部非常的重要。
那么，我要讲的，上肢而言，手领劲、肘定位、肩放松，通过脊椎运到腰上，下肢抓地，膝定位、胯放松，运劲在腰上，那么这个时候腰起到主宰作用，你可以腰摧肩，以肩领肘，以肘领手。举个简单的例子，大家可能会不同意这个观点，因为每个书上说的都是以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手举起，举个简单的例子，在街上，你碰到一个赖皮孩子，就说人家抢你东西，你要他拿出来，他劈面地就给你一拳，由于你的太极拳功夫，非常注重于腰，以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手，再去接着手。坏了，鼻子开花了，人也趴下了，小偷也跑远了，找不到了，怎么回事？所以，当对方碰面一拳时(说明你已经非常注重原则，但原则有待进一步去推敲)，你出手接，用一个懒扎衣，人打倒了，对不对？你没跑，他走了，为什么，因为你用梢节领劲，只有你梢节领劲才可以。
世界上有一个运动叫拳击，拳击为何一秒钟可以打六拳，你太极拳可以吗？你太极大师可以吗？打六拳给我看看？对不对，你打三拳，二拳怎么样？你打一个掩手捶试试。合，好半天劲才出来，我想，你如果跟拳手打，恐怕拳还没出来，早已爬下了。
目前，我们中国在湖南由中央电视台办的散打王擂台，搞散打的人从来不给练太极拳的我们留面子，根本看不上太极拳，以他们的说法，太极拳是欠揍，他说我们不能打，是不是？可我们练太极拳的每个人都非常的高傲呀!我们的太极拳高尚呀!它可以四两拔千斤，后发制人，以弱制强等。
可这个四两拔千斤是我们的前辈，杨露禅太极无敌，当年陈发科老师在北京，几十年没逢对手，孙禄堂多次打败日本人。是不是，可那是前辈，而不是我们，是不是，平常总以老师是谁谁的，你老师不等于你
那么我们可以说明，太极拳在技法上有一定问题，我们应该去纠正这个问题，为什么呢？你老是以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手，你到时候慢多少呀!
本来练太极拳的不着急，因为太极拳胸怀博大，慢慢吞吞的等你以腰摧肩、以肩摧肘，等到手时，慢慢吞吞的可能已经过了好几秒钟，这一秒钟可以打六拳，你几秒钟干啥去了，对不对？所以说明，你在技击搏击当中，你在练拳当中，以静制动，以腰摧肩、以肩摧肘，以肘领手这种方法是取不得，正因为你的方法不对，定位不对，所以练了几十年很难上功夫。
我们练太极拳，大家都会有同感，我的一些朋友，我的一些师兄弟，包括我的学生都已练了几十年，你说没功夫吧？我也搞了几十年呀？我不能说我没功夫，要说功夫吧？哪式是功夫呀？可你哪招管用，用哪招可以把人家摔倒，你怎么可以赢人家，是不是，有些人，我的一些朋友，甚至我的一些师兄弟，在和别人推手的时候，偶然摔别人个跟头(你必须明白这些偶然性变成必然性)，他过来跟我吹牛“我把谁谁摔了一个跟头，他不行”，我想，你能再摔他一个吗？乞丐在街上有时候还检到一个皮包呢？不要把偶然性变成必须性，必须性就是你功夫上升。你要有100%或者80%──90%的把握。
因此，在练拳当中，就需要我刚才提的梢节领劲，两头卷曲，重新来认识这个方法，那么到腰上后，腰干什么呢？腰是一个最大的中转站，最大的分配站，腰的作用就是：承前启后，跟上下接通，那么手则通过刚才的方法把力量运到腰上，脚同样通过刚才的方法把力量运到腰上，腰再向四边发出来。 https://t.cn/RVJk9aF
偏裆一定是你的两个脚平行线(有问题)。
今天下午我在讲课时间已经讲过，两个脚在站立，练拳当中要尽量做到平行线，平行线的意思就是两个脚趾要平行，不可以丁、不可以八、内扣，如果把它画为一条线，它的交叉点就会出现一个棱角，如果你的裆交叉线成锐角状，这种我们都把它叫尖裆，如果成钝角状，我们把它叫偏裆，有一个膝过于向里扣的，我们把它叫夹裆，两膝中间扣的，又形成角，若不形成角，没错误，不管形成是钝角，不是锐角，或者是直角，我们所这种裆都叫做夹裆。
膝盖不能扣好，前后飘浮，臀部在左右摇摆，我们把这个裆叫散裆。象打秋千一样的飘浮，这在练拳中是不行的，在搏击当中，也是不行的，你的脚抓地、膝定位、胯放松、裆部圆润。
运行到一个中间部位叫腰，因此王宗岳在拳论上说的腰为主宰，以腰为轴，轴和轮子转动的速度是一样快的，但是运转的幅度没有轮子大，试想汽车的轴和轮子是转一样的圈。但是轮子转的幅度、距离就要比轴大。我们现在很多练拳的，其中包括我的学生练拳，我认为，轴转的有时比轮还大，所以说大家应该注意轴的事。
在太极十三势里面，多次提到腰，第一句话是：十三总势莫轻视，命运源头在腰隙，第一次提到腰隙；第二个是刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然，一百多个字里多次提到腰。说明腰部非常的重要。
那么，我要讲的，上肢而言，手领劲、肘定位、肩放松，通过脊椎运到腰上，下肢抓地，膝定位、胯放松，运劲在腰上，那么这个时候腰起到主宰作用，你可以腰摧肩，以肩领肘，以肘领手。举个简单的例子，大家可能会不同意这个观点，因为每个书上说的都是以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手举起，举个简单的例子，在街上，你碰到一个赖皮孩子，就说人家抢你东西，你要他拿出来，他劈面地就给你一拳，由于你的太极拳功夫，非常注重于腰，以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手，再去接着手。坏了，鼻子开花了，人也趴下了，小偷也跑远了，找不到了，怎么回事？所以，当对方碰面一拳时(说明你已经非常注重原则，但原则有待进一步去推敲)，你出手接，用一个懒扎衣，人打倒了，对不对？你没跑，他走了，为什么，因为你用梢节领劲，只有你梢节领劲才可以。
世界上有一个运动叫拳击，拳击为何一秒钟可以打六拳，你太极拳可以吗？你太极大师可以吗？打六拳给我看看？对不对，你打三拳，二拳怎么样？你打一个掩手捶试试。合，好半天劲才出来，我想，你如果跟拳手打，恐怕拳还没出来，早已爬下了。
目前，我们中国在湖南由中央电视台办的散打王擂台，搞散打的人从来不给练太极拳的我们留面子，根本看不上太极拳，以他们的说法，太极拳是欠揍，他说我们不能打，是不是？可我们练太极拳的每个人都非常的高傲呀!我们的太极拳高尚呀!它可以四两拔千斤，后发制人，以弱制强等。
可这个四两拔千斤是我们的前辈，杨露禅太极无敌，当年陈发科老师在北京，几十年没逢对手，孙禄堂多次打败日本人。是不是，可那是前辈，而不是我们，是不是，平常总以老师是谁谁的，你老师不等于你
那么我们可以说明，太极拳在技法上有一定问题，我们应该去纠正这个问题，为什么呢？你老是以腰摧肩，以肩摧肘，以肘领手，你到时候慢多少呀!
本来练太极拳的不着急，因为太极拳胸怀博大，慢慢吞吞的等你以腰摧肩、以肩摧肘，等到手时，慢慢吞吞的可能已经过了好几秒钟，这一秒钟可以打六拳，你几秒钟干啥去了，对不对？所以说明，你在技击搏击当中，你在练拳当中，以静制动，以腰摧肩、以肩摧肘，以肘领手这种方法是取不得，正因为你的方法不对，定位不对，所以练了几十年很难上功夫。
我们练太极拳，大家都会有同感，我的一些朋友，我的一些师兄弟，包括我的学生都已练了几十年，你说没功夫吧？我也搞了几十年呀？我不能说我没功夫，要说功夫吧？哪式是功夫呀？可你哪招管用，用哪招可以把人家摔倒，你怎么可以赢人家，是不是，有些人，我的一些朋友，甚至我的一些师兄弟，在和别人推手的时候，偶然摔别人个跟头(你必须明白这些偶然性变成必然性)，他过来跟我吹牛“我把谁谁摔了一个跟头，他不行”，我想，你能再摔他一个吗？乞丐在街上有时候还检到一个皮包呢？不要把偶然性变成必须性，必须性就是你功夫上升。你要有100%或者80%──90%的把握。
因此，在练拳当中，就需要我刚才提的梢节领劲，两头卷曲，重新来认识这个方法，那么到腰上后，腰干什么呢？腰是一个最大的中转站，最大的分配站，腰的作用就是：承前启后，跟上下接通，那么手则通过刚才的方法把力量运到腰上，脚同样通过刚才的方法把力量运到腰上，腰再向四边发出来。 https://t.cn/RVJk9aF
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