摘錄（1927）
那时汉朝
杨枪枪
苟活乱世夺权是第一生存需要
碍我路者杀无赦
积极的心理暗示
贵族血统
屡败屡战，永远不放弃战斗
无法反驳即是成立的
孤军长线作战乃大忌
骄兵必败
狡猾
敢于承认弱势，敢于面对现实，敢于在众目睽睽之下接受重重的考问，一个君王可怕的不是没有缺点，而是死要面子，打肿脸还充胖子
王者的胸怀
大丈夫当如此
彼可取而代之
战争是技术更是艺术，在战场上只会好勇斗狠只会加速你的灭亡
在敌强我弱的情况下最好的战术就是保存实力、蓄势待发
现在作秀是为了将来不在作秀
懂时势
台前一套，台下一套。人前一套，背后一套。
思想有多远，你就能够走多远
繁荣落尽 一生如梦
一手备战，一手谈判，两手准备
韬光养晦
包装是包装者的通行证，弱者自有弱者的同行哲学，强者自有强者的理论
权力这游戏，怕你是给你面子，不怕你是因为你太猖狂了
功劳大的未必是最强的，最强的未必是活得最好的
战争的意义在于为生命的尊严和梦想而战
收买他，搞定他，利用他
急领导之所急，拍领导之所想
冷静啊、冷静，恐怖的就是这种近乎残酷的冷静
他喜欢黑夜，不是因为杀戮和鲜血见不得光，而是黑暗更容易激发他必胜的灵感和作战的斗志，他渴望在黑暗里像狼一样凶狠的奔跑、围攻、厮杀
流氓气息
霸王气息
能吃 能喝 还能吹
有几十年的眼光就会有几十年的事业，有上百年的眼光就会有上百年的基业
陈婴不敢为王
自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。
译：自从我嫁入你陈家，从来都没有听过你家祖先世代出过显贵的人物。你现在突然得到如此大的名分，不似是吉祥的事。你不如另找一个领头的人，你做他的属下。如果起事成功，你也有功绩，也能封侯，万一失败，你可以逃亡，因为你不是主将，不引人注意。
韩信建策
“项王喑恶叱唾，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。
项王见人恭敬慈爱，言语呕呕， 人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者。印沏敝忍不能予。 此所谓妇人之仁 也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸 侯不平。
诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无 不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其 强易弱。”接着又分析了刘邦的有利条件，他说，今大王诚能反其道，任天下武勇， 何所不诛，以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三 秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈
坑秦降卒二十余万，唯独（章)邯、（司马）欣、（董）翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨 髓。
今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋豪（毫）无所害，除秦苛 法，与秦民约法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约（楚怀王曾与诸侯 约:先入定关中者王之），大王当王关中，关中民咸知之。
大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。 ”
韩信在首任大将时就提出了上述《汉中策》，对当时的天下大势和刘、项的优 劣作了精辟的分析及对比。
指出项羽在政治上“所过无不残灭，天下多怨”；以坑 害秦卒的三秦王王关中，秦民恨之;分封不公，诸侯不平;不能任贤，士不为用。而 刘邦入关，秋毫无犯，除秦苛法，深得人心。 结论是项羽“名虽为霸，实失天下心”， “其强易弱”，非常中肯，实为《汉中策》的精华。
韩信又指出项羽舍关中都彭城，以反用不得人心的三秦王去阻挡刘邦，是战略上的两大错误，判断“三秦可传檄而 定”。
韩信分析了当时形势后，又指出汉军“吏卒皆山东之人，日夜企而望归，及其锋而用之。可以有大功。天下已定。民皆自宁，不可复用。”建议“不如决策东向， 刘邦采纳了韩信的建议，开始准备还定三秦。
张富户嫁孙女时与孙女言:
张家女儿出嫁的时候，张富户嘱咐孙女说：“你的丈夫是个很有前途的人，你要好好
帮助他成大事。不要因为人家家里穷，你就有优越感，不好好对待人家。他家里没有父
母，你去了以后，侍奉他的哥哥嫂子要像侍奉父母一样，不要让人说咱们家里的女儿没
有家教。”
那时汉朝
杨枪枪
苟活乱世夺权是第一生存需要
碍我路者杀无赦
积极的心理暗示
贵族血统
屡败屡战，永远不放弃战斗
无法反驳即是成立的
孤军长线作战乃大忌
骄兵必败
狡猾
敢于承认弱势，敢于面对现实，敢于在众目睽睽之下接受重重的考问，一个君王可怕的不是没有缺点，而是死要面子，打肿脸还充胖子
王者的胸怀
大丈夫当如此
彼可取而代之
战争是技术更是艺术，在战场上只会好勇斗狠只会加速你的灭亡
在敌强我弱的情况下最好的战术就是保存实力、蓄势待发
现在作秀是为了将来不在作秀
懂时势
台前一套，台下一套。人前一套，背后一套。
思想有多远，你就能够走多远
繁荣落尽 一生如梦
一手备战，一手谈判，两手准备
韬光养晦
包装是包装者的通行证，弱者自有弱者的同行哲学，强者自有强者的理论
权力这游戏，怕你是给你面子，不怕你是因为你太猖狂了
功劳大的未必是最强的，最强的未必是活得最好的
战争的意义在于为生命的尊严和梦想而战
收买他，搞定他，利用他
急领导之所急，拍领导之所想
冷静啊、冷静，恐怖的就是这种近乎残酷的冷静
他喜欢黑夜，不是因为杀戮和鲜血见不得光，而是黑暗更容易激发他必胜的灵感和作战的斗志，他渴望在黑暗里像狼一样凶狠的奔跑、围攻、厮杀
流氓气息
霸王气息
能吃 能喝 还能吹
有几十年的眼光就会有几十年的事业，有上百年的眼光就会有上百年的基业
陈婴不敢为王
自我为汝家妇，未尝闻汝先古之有贵者。今暴得大名，不祥。不如有所属，事成犹得封侯，事败易以亡，非世所指名也。
译：自从我嫁入你陈家，从来都没有听过你家祖先世代出过显贵的人物。你现在突然得到如此大的名分，不似是吉祥的事。你不如另找一个领头的人，你做他的属下。如果起事成功，你也有功绩，也能封侯，万一失败，你可以逃亡，因为你不是主将，不引人注意。
韩信建策
“项王喑恶叱唾，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。
项王见人恭敬慈爱，言语呕呕， 人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者。印沏敝忍不能予。 此所谓妇人之仁 也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城。有背义帝之约，而以亲爱王，诸 侯不平。
诸侯之见项王迁逐义帝置江南，亦皆归逐其主而自王善地。项王所过无 不残灭者，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。故曰其 强易弱。”接着又分析了刘邦的有利条件，他说，今大王诚能反其道，任天下武勇， 何所不诛，以天下城邑封功臣，何所不服！以义兵从思东归之士，何所不散！且三 秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯，至新安，项王诈
坑秦降卒二十余万，唯独（章)邯、（司马）欣、（董）翳得脱，秦父兄怨此三人，痛入骨 髓。
今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋豪（毫）无所害，除秦苛 法，与秦民约法三章耳，秦民无不欲得大王王秦者。于诸侯之约（楚怀王曾与诸侯 约:先入定关中者王之），大王当王关中，关中民咸知之。
大王失职入汉中，秦民无不恨者。今大王举而东，三秦可传檄而定也。 ”
韩信在首任大将时就提出了上述《汉中策》，对当时的天下大势和刘、项的优 劣作了精辟的分析及对比。
指出项羽在政治上“所过无不残灭，天下多怨”；以坑 害秦卒的三秦王王关中，秦民恨之;分封不公，诸侯不平;不能任贤，士不为用。而 刘邦入关，秋毫无犯，除秦苛法，深得人心。 结论是项羽“名虽为霸，实失天下心”， “其强易弱”，非常中肯，实为《汉中策》的精华。
韩信又指出项羽舍关中都彭城，以反用不得人心的三秦王去阻挡刘邦，是战略上的两大错误，判断“三秦可传檄而 定”。
韩信分析了当时形势后，又指出汉军“吏卒皆山东之人，日夜企而望归，及其锋而用之。可以有大功。天下已定。民皆自宁，不可复用。”建议“不如决策东向， 刘邦采纳了韩信的建议，开始准备还定三秦。
张富户嫁孙女时与孙女言:
张家女儿出嫁的时候，张富户嘱咐孙女说：“你的丈夫是个很有前途的人，你要好好
帮助他成大事。不要因为人家家里穷，你就有优越感，不好好对待人家。他家里没有父
母，你去了以后，侍奉他的哥哥嫂子要像侍奉父母一样，不要让人说咱们家里的女儿没
有家教。”
犼帝中篇考古探险悬疑小说《河洛摸金侠》新章节已经更新，明天估计还要再精修一章，精彩跌宕起伏的剧情，马上展开卷幅，82年集体托梦案件，会再次上演！#河洛摸金侠# 届时相约周建龙老师播讲[给你小心心][可爱][中国赞]
第八章 乔纳斯势力
这个人肩宽膀大的，但是走起路来却像只猫一样，几乎是听不见一点儿的声音！
苏传霄打了眼手腕儿上的绿鬼劳力士牌儿的手表，现在已经是凌晨的三点半了，雷声已经远去，外头的雨也逐渐的淅淅沥沥起来，这块儿劳力士是目前苏传霄最值钱的家当了，当然不算苏家和他姥姥家的四合院的话，确实是这样的，还是他老爸苏双龙留在家中的抽屉的，苏家不能说在北京这片儿多么的没落，但是能买块儿劳力士也确实在这个年月有点儿小奢侈了，这也是苏传霄心中一直以来的疑惑。
当他抬起头的时候，王教授放下身段儿已经急急地伸出双手迎上了这个中年人，“哎呀周局辛苦了，快快进来烤烤火暖和暖和，这孩子暂时无碍，有韩顾问在，一切都在掌握之中。”
周局不得不给面子，既嗔怪又无奈地啧了一声，拍了拍王教授的手背，“哎呀我说王教授，烤什么火啊，孩子们都在外面站着呢，您这么大的年纪了，我知道您对当年的事情耿耿于怀，但是您老也不能掺和进这种极端的手段当中哇，您这真是有些胡闹了呀，为什么不提前说出来，我们也好做出反应，现在把我们牵着鼻子走算怎么回事！”
王教授一脸猪肝色儿，显然是觉得丢人丢大发了，羞得他扶了扶眼镜框，“周局莫怪老朽先小人后君子，虽然现在看起来有些胡闹，但是这件事情发展下去的话，也确实是一个大案子啊。”
臭老九也赶忙站起来去握手，但是这位周局面色有些不善，用非常严肃而又具有深意的眼神瞄了他一眼，背过手去冷哼了一声，“我说姓韩的，北京多少老百姓需要我们的守护，你知道么，你有什么话靠着王教授的关系反映上来不就得了，也好提前了然于心，事情发生了才把我们支到这里来，你到底什么意思！啊？”
臭老九搓了搓手一脸陪笑，刚要说话，周局腰间的手机响了，周局看着缓缓站起身的苏传霄，按下了接听键，只听了一会儿他的脸色立马变得郑重起来，还下意识地做了个立正的姿势，“是。”
接着他把手机递给了王教授，王教授赶忙双手接过去，急忙贴在耳朵上，渐渐地他的手哆嗦起来，摘掉眼镜抹了把眼泪儿，“感谢国家的支持！我们考古队一定会将河洛之谜查个水落石出。”
周局接过自己的手机，叹了口气，“王教授您年纪也大了，多注意身体啊，好了，后续我们会协助你们，一定记得有任何动向及时向我们汇报情况，眼下无事我们也就先回去了，我留下辆车会接你们回去，我们就先走了。”
看着周局急急地离去，王教授重新戴上眼镜，“这次是咱们做的太过了，不过幸好河洛项目已经启动成功了，并且还获得了国家的支持！”
本应该苏传霄才是那个最应该激动的人才对，但没想到臭老九眼圈儿突然红了起来，“太好了，这下解玲他们有救了。”
苏传霄不是傻子，这种笃定自己父母还活着的口气，他不会听错，扑上去抓住臭老九的肩膀，摇晃起来，“九叔，你是说我的老爸老妈还活着？太好了！”
王教授拍了拍臭老九的肩膀，“你说的太多了，给两个孩子盛碗姜汤暖暖身子吧。”
苏传霄一看臭老九这显然是不小心说秃噜嘴了，不过看样子王教授很忌讳这个话题，遮遮掩掩的不想让自己知道，他怎么可能会放过这种机会，于是便啧了一声，“啧，王教授！您老儿这是嘛呢？都这个节骨眼儿上了，您得让九叔说啊，我老爸老妈还活着，这不是一件天大的好事吗？怎么还不能说了这，这不是油锅煎蚂蚁，越煎越难受嘛这。”
“你懂什么，哼。”王教授深叹一口气，重新坐回火堆旁，“有些事情你知道的越早，反而对你是不好的，从理论上来说，你父母存活的几率确实是非常的大，不过，河洛考古坑底部，到底是一个什么样的空间，以及地下结构，现在……还不能够完全确定，必须要将当年的事故调查出一些眉目，我们才能深入进去打探个清楚。”
“我当然是希望你的父母和其他考古队员都活着，但这都是理论上的猜测而已，之所以不能准确的告诉你，并不是要刻意的隐瞒你，你的心情我们能够理解，但是你还年轻啊传霄，你根本不知道执念的可怕之处，不过是不想害了你罢了，唉，我已经七十奔八十岁的人了，我建议你先将所有的脉络捋清楚，最后再从理性出发判断整件事情，这也是对与你同行的我们负责任，大型的地宫古墓考古工作，不亚于排雷工作，有可能由于你的一个冲动行为，将大家全部害死在那儿，如果你不具备咱们考古队的职业素养，我有权终止河洛的考古项目，你明白吗？”
苏传霄怔怔地听完了这一席话，颓然地坐在了火堆旁，盯着攒跳地火苗发起了呆，不一会儿臭老九递过来的一碗热腾腾的姜汤，才打破了沉默，苏传霄不忘女士优先，将姜汤递给韩冰，韩冰面无表情地接过去，轻轻地吹着，边看着苏传霄的侧脸。
喝了几口暖融融的姜汤，身子骨儿果然热乎了起来，苏传霄看向王教授，“王教授，我能不能问一下。”
王教授也盯着火苗，不推脱也不惊讶，仿佛知道苏传霄要问什么一样，“说吧，除了不能准确的告诉你父母的生死，其他事早一天晚一天总是要告诉你。”
看着王教授疲惫而苍老的脸庞，在火光的涟影中越发的困倦，他突然有些觉得不忍，但是他，还是脱口而出，“王教授，当年那么大的考古队都不能拿下河洛考古坑，而今咱们几个人，再加上有乔纳斯势力在给我们扯后腿，我们岂不是更加的举步维艰啊，如此这般，岂不是等于去送死嘛！”
王教授的嘴角慢慢勾起一个弧度，捡起一根柴火，冷哼了一声，接着咔嚓一声掰成两截儿，丢进了火堆里，“如果我们想拿下乔纳斯在中国的势力，那太小意思了，只是当年的事故主要原因还是起源于那个亚伯，也就是乔纳斯的父亲，你的父母和那些考古队员，极有可能就是被他害得出不来，而且他肯定也掌握了一些河洛地下空间的线索，所以无论从任何角度，我们必须处于一种观望状态，鹬蚌相争我们渔翁得利。”
说到这儿，他看了看臭老九，“还有你九叔，江湖上号子也特别的响，人脉非常的发达，亚伯今天吃的什么饭他都知道，要不然你九叔今天是怎么捡回你的小命。”
苏传霄闻听此言，本以为亚伯乔纳斯他们是多么的神龙见首不见尾，还多么的厉害，而现在一看，却不是那么一回事儿，这真是应了那句话，强虎敌不过地头蛇啊，就像是猫耍老鼠一样，苏传霄打量着臭老九，这俨然还有当初那一副浑身爬满黑蜈蚣的模样，而是一副精明果敢的模样！
臭老九躲过苏传霄的目光，转移话题道：“哎我说王教授，别一直给我扣高帽子啊，当年我的风水手段已经见底了，这次咱们队伍中需要一个像样的风水师，您什么时候把赤峰那尊佛给请来啊，我要会会他。”
王教授呵呵地笑着摇了摇头，仿佛是听到了最好笑的笑话儿一样，他撑住膝盖站起了身子，长叹了一口气，伸了个懒腰，“积蓄多年，也该大干一场了，不把这件事儿了结了，阎王爷是不会收我的，嗯，不要让周局的人等太长时间，我们这就抓紧打道回府，尽快拉起一支考古队，这次已经打草惊蛇了，不出意料的话，乔纳斯会先我们一步进入河洛考古坑！”
第八章 乔纳斯势力
这个人肩宽膀大的，但是走起路来却像只猫一样，几乎是听不见一点儿的声音！
苏传霄打了眼手腕儿上的绿鬼劳力士牌儿的手表，现在已经是凌晨的三点半了，雷声已经远去，外头的雨也逐渐的淅淅沥沥起来，这块儿劳力士是目前苏传霄最值钱的家当了，当然不算苏家和他姥姥家的四合院的话，确实是这样的，还是他老爸苏双龙留在家中的抽屉的，苏家不能说在北京这片儿多么的没落，但是能买块儿劳力士也确实在这个年月有点儿小奢侈了，这也是苏传霄心中一直以来的疑惑。
当他抬起头的时候，王教授放下身段儿已经急急地伸出双手迎上了这个中年人，“哎呀周局辛苦了，快快进来烤烤火暖和暖和，这孩子暂时无碍，有韩顾问在，一切都在掌握之中。”
周局不得不给面子，既嗔怪又无奈地啧了一声，拍了拍王教授的手背，“哎呀我说王教授，烤什么火啊，孩子们都在外面站着呢，您这么大的年纪了，我知道您对当年的事情耿耿于怀，但是您老也不能掺和进这种极端的手段当中哇，您这真是有些胡闹了呀，为什么不提前说出来，我们也好做出反应，现在把我们牵着鼻子走算怎么回事！”
王教授一脸猪肝色儿，显然是觉得丢人丢大发了，羞得他扶了扶眼镜框，“周局莫怪老朽先小人后君子，虽然现在看起来有些胡闹，但是这件事情发展下去的话，也确实是一个大案子啊。”
臭老九也赶忙站起来去握手，但是这位周局面色有些不善，用非常严肃而又具有深意的眼神瞄了他一眼，背过手去冷哼了一声，“我说姓韩的，北京多少老百姓需要我们的守护，你知道么，你有什么话靠着王教授的关系反映上来不就得了，也好提前了然于心，事情发生了才把我们支到这里来，你到底什么意思！啊？”
臭老九搓了搓手一脸陪笑，刚要说话，周局腰间的手机响了，周局看着缓缓站起身的苏传霄，按下了接听键，只听了一会儿他的脸色立马变得郑重起来，还下意识地做了个立正的姿势，“是。”
接着他把手机递给了王教授，王教授赶忙双手接过去，急忙贴在耳朵上，渐渐地他的手哆嗦起来，摘掉眼镜抹了把眼泪儿，“感谢国家的支持！我们考古队一定会将河洛之谜查个水落石出。”
周局接过自己的手机，叹了口气，“王教授您年纪也大了，多注意身体啊，好了，后续我们会协助你们，一定记得有任何动向及时向我们汇报情况，眼下无事我们也就先回去了，我留下辆车会接你们回去，我们就先走了。”
看着周局急急地离去，王教授重新戴上眼镜，“这次是咱们做的太过了，不过幸好河洛项目已经启动成功了，并且还获得了国家的支持！”
本应该苏传霄才是那个最应该激动的人才对，但没想到臭老九眼圈儿突然红了起来，“太好了，这下解玲他们有救了。”
苏传霄不是傻子，这种笃定自己父母还活着的口气，他不会听错，扑上去抓住臭老九的肩膀，摇晃起来，“九叔，你是说我的老爸老妈还活着？太好了！”
王教授拍了拍臭老九的肩膀，“你说的太多了，给两个孩子盛碗姜汤暖暖身子吧。”
苏传霄一看臭老九这显然是不小心说秃噜嘴了，不过看样子王教授很忌讳这个话题，遮遮掩掩的不想让自己知道，他怎么可能会放过这种机会，于是便啧了一声，“啧，王教授！您老儿这是嘛呢？都这个节骨眼儿上了，您得让九叔说啊，我老爸老妈还活着，这不是一件天大的好事吗？怎么还不能说了这，这不是油锅煎蚂蚁，越煎越难受嘛这。”
“你懂什么，哼。”王教授深叹一口气，重新坐回火堆旁，“有些事情你知道的越早，反而对你是不好的，从理论上来说，你父母存活的几率确实是非常的大，不过，河洛考古坑底部，到底是一个什么样的空间，以及地下结构，现在……还不能够完全确定，必须要将当年的事故调查出一些眉目，我们才能深入进去打探个清楚。”
“我当然是希望你的父母和其他考古队员都活着，但这都是理论上的猜测而已，之所以不能准确的告诉你，并不是要刻意的隐瞒你，你的心情我们能够理解，但是你还年轻啊传霄，你根本不知道执念的可怕之处，不过是不想害了你罢了，唉，我已经七十奔八十岁的人了，我建议你先将所有的脉络捋清楚，最后再从理性出发判断整件事情，这也是对与你同行的我们负责任，大型的地宫古墓考古工作，不亚于排雷工作，有可能由于你的一个冲动行为，将大家全部害死在那儿，如果你不具备咱们考古队的职业素养，我有权终止河洛的考古项目，你明白吗？”
苏传霄怔怔地听完了这一席话，颓然地坐在了火堆旁，盯着攒跳地火苗发起了呆，不一会儿臭老九递过来的一碗热腾腾的姜汤，才打破了沉默，苏传霄不忘女士优先，将姜汤递给韩冰，韩冰面无表情地接过去，轻轻地吹着，边看着苏传霄的侧脸。
喝了几口暖融融的姜汤，身子骨儿果然热乎了起来，苏传霄看向王教授，“王教授，我能不能问一下。”
王教授也盯着火苗，不推脱也不惊讶，仿佛知道苏传霄要问什么一样，“说吧，除了不能准确的告诉你父母的生死，其他事早一天晚一天总是要告诉你。”
看着王教授疲惫而苍老的脸庞，在火光的涟影中越发的困倦，他突然有些觉得不忍，但是他，还是脱口而出，“王教授，当年那么大的考古队都不能拿下河洛考古坑，而今咱们几个人，再加上有乔纳斯势力在给我们扯后腿，我们岂不是更加的举步维艰啊，如此这般，岂不是等于去送死嘛！”
王教授的嘴角慢慢勾起一个弧度，捡起一根柴火，冷哼了一声，接着咔嚓一声掰成两截儿，丢进了火堆里，“如果我们想拿下乔纳斯在中国的势力，那太小意思了，只是当年的事故主要原因还是起源于那个亚伯，也就是乔纳斯的父亲，你的父母和那些考古队员，极有可能就是被他害得出不来，而且他肯定也掌握了一些河洛地下空间的线索，所以无论从任何角度，我们必须处于一种观望状态，鹬蚌相争我们渔翁得利。”
说到这儿，他看了看臭老九，“还有你九叔，江湖上号子也特别的响，人脉非常的发达，亚伯今天吃的什么饭他都知道，要不然你九叔今天是怎么捡回你的小命。”
苏传霄闻听此言，本以为亚伯乔纳斯他们是多么的神龙见首不见尾，还多么的厉害，而现在一看，却不是那么一回事儿，这真是应了那句话，强虎敌不过地头蛇啊，就像是猫耍老鼠一样，苏传霄打量着臭老九，这俨然还有当初那一副浑身爬满黑蜈蚣的模样，而是一副精明果敢的模样！
臭老九躲过苏传霄的目光，转移话题道：“哎我说王教授，别一直给我扣高帽子啊，当年我的风水手段已经见底了，这次咱们队伍中需要一个像样的风水师，您什么时候把赤峰那尊佛给请来啊，我要会会他。”
王教授呵呵地笑着摇了摇头，仿佛是听到了最好笑的笑话儿一样，他撑住膝盖站起了身子，长叹了一口气，伸了个懒腰，“积蓄多年，也该大干一场了，不把这件事儿了结了，阎王爷是不会收我的，嗯，不要让周局的人等太长时间，我们这就抓紧打道回府，尽快拉起一支考古队，这次已经打草惊蛇了，不出意料的话，乔纳斯会先我们一步进入河洛考古坑！”
按照华严境界，我们都活在全息宇宙的影像里
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
中国佛教有八大宗派，到如今流传最广的是禅宗和净土宗。唐朝时非常兴盛的一个宗派叫华严宗，其源头可溯至法顺。法顺之所以被尊为“华严初祖”,在法顺所著华严五教止观)中，提出了“五教”之说。
第一是“法有我无门”——小乘教。认识自我是空，不知道诸法亦空，“我无”而“法有”,是小乘的止观方法。
第二是“生即无生门”——大乘“始教”。包括大乘空、有二宗。空宗以为因缘故生，本性无生；有宗认为境无识有，识有是生，境无是无生，圆成实性无生无灭，这些都是在承认客观现象后又否定客观现象真实性的说法，是针对某种根性的人而言的。
第三“事理圆融门”——大乘“终教”。依据是《椤伽〉等经的“真如缘起”论。所谓“理”,就是“心真如门”,也就是宇宙的本体，所谓事，即“心生灭门”,亦即宇宙万有现象。认识到本体现象真实如一，互不妨碍，不再执着于空有，亦不需再破这个破那个，安然不动，这是大乘“终教”。
第四是“语观双绝门”——大乘顿教。所谓“言语道断，心行处灭”,达到一种神秘直觉体验，不再假借言说，因此也就达到行禅坐亦禅的高明境界，有点类似于禅宗顿悟的说法。
第五是“华严三昧门”—— 一乘“圆教”。这主要指的是“法界缘起”学说，明白无误地搞清楚了世界的本质，也能随顺世间一切现象，从而达到一种任运无碍的状态，“圆”者，达到圆满无碍境界也。
华严宗的理论中心是法界缘起说。无尽缘起论是华严宗的理论基础，这一理论认为凡所现象，皆从因缘而起；因果之间重重涉入又互不干涉；可以一物为因，万物为果，也可万物为因，一物为果，彼此重叠涉入，圆融无碍。无尽缘起论运之于法界，则有法界缘起说，法界缘起又有四法界、一真法界等多重涵义。
“法界”是佛教专有的术语。“法”,事物；“界”,分界，类别。一切事物的总类即称“法界”。在华严宗人的心目中，法界即是万物本原——真如和一切现象的总概念。所谓法界缘起，是说世间和出世间的一切现象，都是由真如(如来藏)自性清净心生起，生起的过程起作用的是因缘，缘起即是法界，法界即是缘起，彼此涉入，不即不离。华严宗称这种状态叫“圆融”。
法界缘起论提出的依据是对《华严经》的发挥。《华严经)经描述了释迦牟尼在菩提树下证悟的境界，说在这样的境界里，宇宙万物同时显现，不仅显现天堂，而且显现地狱，乃至十方诸佛世界，无不在释迦牟尼的证道境界上自然显现。这仅仅是空间，时间也不例外，过去状态、现在状态、未来状态也都在这一念之中显现出来。总而言之，三界十方时空的全体显现于一种境界之中。
华严宗据此推论说，世界的一切现实(包括时空两个方面)之间都是互相通达的，一即是多，多即是一，现象与本质不二，个体与整体如一。这样，在《华严经》“无尽圆融”思想的指导下，吸取《大乘起信论》的真如缘起说，华严宗建立起了法界缘起论。
华严宗首先否定现实世界的真实性，他们的逻辑与空宗的逻辑没有多大区别，既然是缘起，就没有独立存在的体性。不过法藏在缘起学说中更强调本体的作用，他说:“达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性，何以故？今尘不自缘，必待于心，心不自心，亦待于尘。由相待故，则无定属缘生；以无定属缘生，则名地生。”
这里法藏论述了心与尘的关系，尘是外缘，心是尘的内因。心与尘之间实际上是彼此相生的关系。心与尘和合在一起，就生起种种事相。说到底，心仍然是一个决定因素，但既然生起尘来，心也就成了与尘相对的存在了。
尘是心变化而出，心本身是超越事物的存在，那么实际上再大的事相与再小的事相也是没有大小可谈的，在事相的层次上说大说小，说长说短，如果看一下它与心的关系的话，则不过是一种“心”境而已。法藏介绍说：“通大小者，如微尘相是小，须弥高广为大。然此尘与彼山，大小相容，随心回转。且如见高广之时，是自心现作大，非别有大；今见微尘小之时，亦是自心现体小，非别有小。”这就是说，不管大小，都是自心变现，自心变现出大、小的事相，不是另外实存一个大与小。
根据这样的逻辑，华严宗人提出了很有气势的命题，“芥子纳于须弥”,“海水纳于毛孔”,后世有芥子须弥的成语，大致发端于此。又有不少佛教信徒，开口闭口“一瞬间含永远，一微尘映世界”,原话也都出自华严宗经典。自心变现是华严宗立论依据，但具体论证时，他们觉得仅仅说什么东西都只是变现太简单化了，所以又反复地去论证“一”与“多”的关系。在“一”与“多”的关系上，他们先抽象地承认“一中有多，多中有一”的辨证关系，进而，通过自己特有的逻辑方法，推导出“一即切”,一切即一”的结论。
所谓圆融，用今天的话来说就是大和谐，大相通。说的更玄一点，就是说每一个时空点之间都是互通的，从任意一个时空可以进入其它所有的时空。它们之间从根本上讲没有大小、前后的决定性，可以顺着走也可以倒着来，可以从小针尖进入大世界，也可以把大世界放入小针尘里。《维摩经》里谈不可思议解脱境界时，曾说菩萨把七劫变为一日，一日变七劫；又能在一间小小的屋里安放无数巨大的莲花座，而屋子外的世界并未受到影响，这就是一种解脱的神通。又比如《法华经》里说，娑婆世界实为净土，只是因为众生心地有污垢才觉得它是垢土，又说世界不管如何成住坏空，释迦的乐土不会变迁，这也可说是一种圆融境界。
华严宗谈圆融时常常提到帝释天的宝珠网，所有的宝珠都能映显其他宝珠的形象，这样重重无尽（如现代科学的全息影像）。法藏为了开导弟子还曾用镜子作过实验。说起来有点象全息照片，每个点都包含整个图像，华严宗的圆融也是如此，每个时空点都可以是整个时空界，以至于“于佛一毛孔中即有一切佛、一切处、一切时乃至一切益，如一毛孔一切遍法界，诸毛孔现，皆亦如是。”
法藏的思维则充满佛教特有的思辨意味，他说：“融念劫者，如见尘时，是一念心所现，此一念心现时，全是百千大劫。何以故？以百千大劫，由本一念，方成大劫。既相成立，俱无体性，由一念无体，即通大劫；大劫无体，即该一念。由念、劫无体，长、短之相自融。乃至远近世界、佛及众生，三世一切事物，莫不皆于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世一切事物显然。一念即百千劫，百千劫即一念。”
世界万有的生成、发展全过程以及彼此间的一切关系放入一念之间，一点之中，彻底地打通一切相对性的界限，从而显发出所谓真如佛性解脱境界，就是华严宗的主要理论特色
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