#虚空济[超话]#颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘,与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
这里提到了子路，颜回和老师孔夫子各自的志向。
子路:
我希望有豪华的车马，穿着很富贵的衣服，有很多的财富，但是我不吝啬，可以拿出来和大家共享，我很重义气，再贵重的财物也比不上朋友之间的友谊，即便是我的贵重物品和大家分享完了，也没有什么遗憾。
颜回:
其心三月不违仁，得一善而拳拳服膺，行仁道不会自我夸奖，也不会自我炫耀，做事情不愿劳烦别人，尽量考虑到他人的感受。把明德亲民当做普通生活，简单纯粹。
孔夫子:
使老者安享晚年（孝），朋友之间相互信任（信），让晚辈感念于我们（慈）。
孔夫子的理想希望每家每户都能上慈下念，仁者，人也，亲亲为大。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。每个人推己及人，让更多的人安于仁，使天下归仁，天下大同。他已经没有了自己，没有了物，也没有了善，只希望万物各遵其道，赞天地之化育，让万物各归其位。
家人们早安！[太阳][太阳][太阳]
这里提到了子路，颜回和老师孔夫子各自的志向。
子路:
我希望有豪华的车马，穿着很富贵的衣服，有很多的财富，但是我不吝啬，可以拿出来和大家共享，我很重义气，再贵重的财物也比不上朋友之间的友谊，即便是我的贵重物品和大家分享完了，也没有什么遗憾。
颜回:
其心三月不违仁，得一善而拳拳服膺，行仁道不会自我夸奖，也不会自我炫耀，做事情不愿劳烦别人，尽量考虑到他人的感受。把明德亲民当做普通生活，简单纯粹。
孔夫子:
使老者安享晚年（孝），朋友之间相互信任（信），让晚辈感念于我们（慈）。
孔夫子的理想希望每家每户都能上慈下念，仁者，人也，亲亲为大。老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。每个人推己及人，让更多的人安于仁，使天下归仁，天下大同。他已经没有了自己，没有了物，也没有了善，只希望万物各遵其道，赞天地之化育，让万物各归其位。
家人们早安！[太阳][太阳][太阳]
公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
又是找到强烈认同感的一天！
（1）之所以用松、竹、柏来比喻君子，最重要的就是“贯四时而不改柯易叶”，就是能够超越环境的约束，能够超越环境对自己的塑造和影响，能够不因环境的改变而改变。其实只要能做到这种一以贯之的确定性，甚至能有这种一以贯之确定性的追求，在某种程度上就可以在今天这个时代被理解为某种君子的人格。
（2）子路曰：“愿闻子之志！”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”
我们要争取成为别人心目中那个确定性的来源，我们要通过自己的确定无疑的那个自我决定的意志，成为所有身边的人都能找到的那个确定性支点。
（1）之所以用松、竹、柏来比喻君子，最重要的就是“贯四时而不改柯易叶”，就是能够超越环境的约束，能够超越环境对自己的塑造和影响，能够不因环境的改变而改变。其实只要能做到这种一以贯之的确定性，甚至能有这种一以贯之确定性的追求，在某种程度上就可以在今天这个时代被理解为某种君子的人格。
（2）子路曰：“愿闻子之志！”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”
我们要争取成为别人心目中那个确定性的来源，我们要通过自己的确定无疑的那个自我决定的意志，成为所有身边的人都能找到的那个确定性支点。
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