美像真理一样，最朴实，也最有光辉。

可以说，美是人类共同的语言。

生活中，美无处不在。

我们与美术邂逅、与艺术交流、与科学沟通、与自然对话、与朋友交流，皆是以美为媒。

因为，“美的事物是永恒的喜悦”。

“爱美之心，人皆有之”。

爱美是人的天性，追求美是社会文明进步的一个重要内容，创造美是一个人精神境界的直接体现。

我们欣赏一幅美术作品，会感受其神韵之美；阅读一首诗歌，会感染其意境之美；

游览一处美景，会发现其生机之美；与道德高尚之人相处，会感动其品行之美……

美始终是生活的媒介、交往的桥梁、文化的硕果。

从古至今，美是不变的旋律，最是大美能致远。

有诗云：“百年一吴生，万载留其名。画笔得正传，画史玉树青。”

这首诗赞美的就是被后辈奉为祖师、尊为画圣的吴道子。

他辉煌的一生，以美为媒，为我们阐释了画中的精彩绝伦。

有一段时间，吴道子一直在巴山蜀水间畅游，专注于创作，取得了极大的成就，开创了水墨山水画派。

落笔雄浑、线条曲折，于焦黑墨痕中略施微染，色彩简单而淡雅，这是吴道子所独有的。张彦说他：“吴生作画，下笔有神。”

苏东坡说他：“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”

他的作品，可谓是前无古人后无来者，在中国文化史上留下了绝妙的一笔。

艺术美总是伴随着人格美。颜真卿不仅是文坛大咖，更是气节名臣。

楷书四大家“颜欧柳赵”中，颜真卿的字被公认为最能体现盛唐之气，从而成为后世学者临摹的经典。

颜真卿的书法之美，源自于他的人品之美，就像忠臣烈士、道德君子，“不袭前迹，挺然奇伟”。

清代藏书大家郑元庆评价他：“公忠义之节，明若日月、坚如金石，自可以光后世、传无穷，不待其书然后不朽。”

大美之美在自然。“天地之大德曰生”。自然美、生态美是一切美学的源泉。

古人说，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是告诉我们自然之美能激发情感之美、艺术之美。

现在有一些人甘愿做手机的“奴隶”，总是盯着手机这一方寸屏幕，不愿深入广阔天地，不愿游历名山大川，就无法涵养天地之气，自然也难有大格局、大气魄、大人生。

大美之美在艺术。生活需要理性，也需要感性；需要科学，也需要人文。

书画、音乐、电影、戏曲等，表现为一种艺术之美，它总能在潜移默化中熏陶人，进而感染人、重构人、转化人。

在艺术之美中，我们总能很好地体悟生命、体验人生，升华感情、洗涤灵魂，从而达到 “各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之境。

大美之美在人格。“美都是从灵魂深处发出的”。心灵美、人格美、道德美是一切美的归宿。

以美为媒、品味美好，重在塑造人格，增强文化自信，提升社会文明程度。

孟德斯鸠有句名言：“美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。”

真正美好的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

美是生活，也是大道。我们要传播美，先要有一双发现美的眼睛；要给予美，先要有一颗有修养的心灵。

每一个人都应该接受美育锻造，增加美学修养，提升审美水平，锻造完美品格，进而以美为媒，展示个人魅力，助力大美中国建设。

以一颗无尘的心，还原生命的本真，以一颗感恩的心对待生活。就这样，从容行走在尘间，一袭风，一身静，听花开的声音，听脚下的足音，心暖，风雨不寒，心若不离，爱亦不远。花开有声，风过无痕。流年岁月里，一手烟火一手诗意，以这般静美的心，行一程，悟一程，万般惬意。天地之间，没有不平的事，这世间的相逢与别离，一场辛苦，又何尝不是一种善缘，去追逐内心的安宁，那么更是远离了安宁，能放下的也就不再徘徊什么时候再拿起，一场路过，不是一场生死纠结。人最大的对手，往往不是别人，而是自己的懒惰。别指望撞大运，运气不可能永远在你身上，任何时候都要靠本事吃饭。你必须拼尽全力，才有资格说自己的运气不好。有时候生活的曲折会让我们感觉到手足无措，但也会发现许多的烦恼似曾相识。在命运里，我们既然不是为烦恼买单，当然也不是依靠善良赎身。而是时刻调整好心态，与周围的人海友好相待。如果真苦，你哪有时间喊累。如果真惨，你哪有时间觉得丢脸。因为承受得还不够，所以你才有时间抱怨。能力配不上野心，是所有烦扰的根源。这个世界是公平的，你要想得到，就得学会付出和坚持。每个人都是通过自己的努力，去决定生活的样子。生活总会有酸有甜，能微笑面对便是强者；人生总会有得有失，能平淡看待便是智者；朋友总会有聚有散，能经常联系便是知己。当你心累了，就该停下脚步休息，好好爱自己，让所有过去的不美好都在沉睡中消失。等醒来时都是都是充满美好的，相信阳光总是温暖的。业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。哪怕是最没有希望的事情，只要有一个勇敢者去坚持做，到最后就会拥有希望。

曹雪芹续弦身世再探究（一）：叕读《红楼梦》之八

本“叕读红楼梦”系列文，前面提出并推论过曹雪芹续弦的身世问题。认为这位续弦，是曹雪芹家族败落前，曾在曹府里当过贴身丫鬟的人，亦即：甄英莲——香菱。

随着叕读进展，不但获有证实这一推论的新证据，还为充实这一推论提供了新线索，或新方向。

第七回《送宫花周瑞叹英莲

谈肄业秦钟结宝玉》中，有这样一段情节：周瑞家向金钏儿打听甄英莲——香菱，正好香菱走来。周瑞家的细细端详香菱后，向金钏儿说“倒是个好模样，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格”。后面“脂评”批注说，“一击两鸣法，二人之美，并可知矣。再忽然想到秦可卿，何玄幻之极……”

这一段通过周瑞家的口，特别交代香菱像秦可卿，绝非闲笔。所以“脂评”会在此特别批注说“一击两鸣”，“玄幻之极”。

细细琢磨，为什么“脂评”要提示说，“再忽然想到秦可卿，何玄幻之极”？

所谓“幻”，不正是《红楼梦》“实者虚之”的特别笔法吗？

这个批注，是要特别提示读者由“忽然”往必然方面想问题吧？“玄幻之极”，暗示着这里有重大实情被用极其玄奥的笔法表达出来了吧？

《红楼梦》中，说谁像谁，说了丫鬟像主子的。其中记得，除了说香菱像秦可卿，还说过晴雯像林黛玉（再有说一位伶人像林黛玉的，引发贾宝玉、林黛玉、史湘云、薛宝钗等人一番纠葛，另说）。

为什么两例丫鬟像的主子，亦即秦可卿和林黛玉，都恰好与与贾宝玉有着非同寻常的关系？

这难道不是曹雪芹有意要隐示什么重大信息的重大线索吗？

虽然《红楼梦》没有明写，读者都看得出来，秦可卿是贾宝玉的性启蒙老师，两人有肉体关系。林黛玉与贾宝玉的关系，《红楼梦》是明写的，两人只有精神层面的相爱关系。

而像林黛玉的晴雯，与贾宝玉的关系，恰恰与林黛玉一样，只限于精神层面的隐约之中，也是因病且为于情绝望而死。

这就是说，相貌的相像，隐示着命运的相似。

香菱像秦可卿的“一击两鸣”，“玄幻之极“中，应该隐示着她也会与贾宝玉有现实生活中的肉体关系。而且，太虚幻境中的那位可卿，还是有着由肉体关系而让贾宝玉领悟“意淫”境界的使命与达成，这与曹雪芹的续弦既与曹雪芹为夫妻又参与《红楼梦》的增删批阅，包括批注的使命与完成，又是一种“一击两鸣”、“玄幻之极”的暗和。

曹雪芹续弦的生活真实，是发生在曹雪芹三十来岁的时候，距离曹家家族的败落，已经过去快二十年了。这个时候发生的真实，不可能写入《红楼梦》。要交代续弦的身世，只能采取“玄幻”的笔法，曲折婉转地隐示出来，自然就有了甄英莲——香菱像秦可卿的特别交代。

还有个《红楼梦》写作处理方面的推测，在此不妨也说说。

生活中的真实关系不写进《红楼梦》，而“玄幻之”，秦可卿与贾宝玉，香菱——甄英莲与贾宝玉，是一致的。

通过“脂评”的诸多批注可知，《红楼梦》原来有《秦可卿淫丧天香楼》等章回，明写有秦可卿婚外通奸的“淫丧”情节，后来都删去，改为隐写。对此，“脂评”批注给出的解释，用现代文学评论的说法，是不好太自然主义了。

真正的原因，恐怕还是想通过对生活真实采取“玄幻之”一致的虚化处理，隐示曹雪芹续弦的现实身世吧？

另外，通过叕读《红楼梦》，又发现线索，并逐渐清晰了一个新的推断：隐示曹雪芹续弦身世，并不只有甄英莲——香菱一个人。还有一个人，也是丫鬟，也隐示曹雪芹续弦身世。

后文再续。