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看著鏡子裡的自己，我以為，我看見了你。
你為我梳理，髮絲溫柔的吻你，
相視一笑，幸福，不過如此而已。

看著窗台上的霧氣，我以為，我看見了你。
你為我呼吸，氣息芬芳的濃郁，
輕輕觸碰，美好，不過如此而已。

看著夜色裡的星星，我以為，我看見了你。
你為我歡喜，眼裡閃耀的美麗，
徜徉天地，快樂，不過如此而已。

我所求的，唯你而已。@任嘉伦Allen
（圖源水印）

象形文字新解之“不敢为天下先”
——兼答《道德经》～67章“一曰慈二曰俭三曰不敢”

摘要：“慈、顯、索、先”，“不敢”替代“嗚呼，予一人”。

象形文字里，“慈”为“索”之后代，“索之玄”象形来自甲骨文“羌”字，左右“玄”合称为“溼/筮/濕”（顯），分别对应地望为昆仑山脉之“大人系”和祁连山脉之“君子系”，意义与“无疆”之“無”甲骨文象形“大”下左右各一邑相同，表示“齊天文化”的“齊”之左右两支人族封国。

“索”出自《尚书•牧誓》“牝鸡司晨，惟家之索”，在《尚书•五子之歌》为：“一人三失，……，懔乎若朽索之驭六马”。从“司晨”，可以证明“索”从东向西迁移至“家”，与“室”合为一邦，在《尚书•太甲》称为“先王昧爽丕顯”，在《诗经•周颂》为“於乎不显”。“慈”“顯”“索”“先”，为象形证据链。

（图一：《大盂鼎》“今”的斜面三角形由“甘”定位）

“俭/檢/劍”为“索”在“个/干”的第二世代，其中“一口在人上”表示“人”字地望的高原处，三角形表示“檢”组合为“今”，后出现分化，“一口人”发展为“甘”。

（图二：绿线部分为“人/入”，“母”的南部为“前”的地望。）

“敢”疑为专指在“進/隹”的神农氏，为第三世代。“檢”的地望与“玁狁”之“嚴”相同，说明“檢”从“今”越至于下方的“敢”。新解认为，“敢”即甲骨文“良”在炎黄时代的称呼，“且/今”属于“左玄”的大人系，“良/隹”为“右玄”，在少典氏回到先祖之地后重新造图形字“敢”以示区别。隶文形式的“敢”未见于金文，也证明“敢”为后造字。

炎黄二帝与蚩尤时代的“亂”，要远比司马迁认为的复杂。在《金楼子•兴王》中分“上中下”三台；在《诗经》分“国风、大雅、小雅”“周颂、鲁颂、商颂”；在《尚书》分“夏商周虞”，在《周礼》分“天地”、“春夏秋冬”、“六彝”，在《左传》分“殷民六族”。

“俭/檢”的两支人族随《尚书》“克夏”发展为两支：“勤”与“俭”，新解分别假设“勤”为黄帝族，“俭”为炎帝族。

“我有三寶，持而保之”，说明“大人系”之“我”的三个世代为“太保”，不是王侯的级别，符合黄帝的记载。

“不敢为天下先”，“不敢”释为“下居于敢之地”，“为”表示“建封地/侯服于’母’之地”，“先”为“随’隹’迁移的’前’”，“前”为“止在’舟/母’”。全句可释为“第三世代之索，下居于敢之地，重新受封于先之地”。

在《尚书•汤诰》中，“敢用玄牡”说明“牡”西迁回归于“牝”。“敢昭告于上天神后，请辠有夏”，“各守尔典，以承天休”，《诗经》“天维显思，命不易哉”。

“肖”在《诗经》为“宵”，“肖”为甲金文“嘉”字的构成，意义为“月之上”的“小子”，《诗经》“不顯其光”的“光”表示“小子”之“先”。

“先”，新解认为是“从王”迁移之“父甲”，图形甲骨文“十”为“古”之地，少典时代由“父乙”西归，“故为天下先”。

（图三：方块为“古”之“父甲”，又为“哀/哉”）

“嗚呼哀哉”，“命不易哉”成为《湯诰》“予一人”，后发展为“予小子”，最终成为新的语气词“不敢”。

附：《道德经》～67

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

#手读入心#
■归沛县道中晚泊留侯城（唐·刘长卿）
访古此城下，子房安在哉！
白云去不反，危堞空崔嵬。
伊昔楚汉时，颇闻经济才。
运筹风尘下，能使天地开。
蔓草日已积，长松日已摧。
功名满青史，祠庙唯苍苔。
百里暮程远，孤舟川上回。
进帆东风便，转岸前山来。
楚水澹相引，沙鸥闲不猜。
扣舷从此去，延首仍裴回。