#南瓜派[超话]#p1是糯米糍，p2是草莓冻干，p3为三元，p4为曲奇饼，p5为奶油莓莓卷
特别喜欢南瓜瓜可爱呐字体，我关注美化比较晚，谢谢南瓜瓜还在分享，我也能用上这么好看的字体真的非常开心非常满足[打call]，我比较喜欢小字体所以可能有的宝子看不清，但是相信我只要你去看了正常预览图保准你也会喜欢的！可爱一生推，南瓜瓜的字体赛高♡♡[哇]
主题我已经发了秀秀这里就不打扰啦，是围脖:顾北望南方宝子的哟～喜欢可以去瞅瞅
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神煞吊客入命的表现
神煞吊客一直与白虎相对，并在三方会见吊客，故入田宅宫、父母宫与流年之煞最怕相会，且这个大限的主星又比较衰弱的时候，表示命主家中有人丧亡的可能，喜诸吉来化解，在子午为入庙，表示这个灾祸比较轻，无那么严重，或表示虚惊一场，但逢昌曲化忌或铃星于流日会见，就表示那一天可能会参加丧礼，或有不好的事情而导致灾祸。遇见巨门，天哭、化忌不宜，适合探病、送丧。
#星座# #分手挽回前任# #水逆#
神煞吊客一直与白虎相对，并在三方会见吊客，故入田宅宫、父母宫与流年之煞最怕相会，且这个大限的主星又比较衰弱的时候，表示命主家中有人丧亡的可能，喜诸吉来化解，在子午为入庙，表示这个灾祸比较轻，无那么严重，或表示虚惊一场，但逢昌曲化忌或铃星于流日会见，就表示那一天可能会参加丧礼，或有不好的事情而导致灾祸。遇见巨门，天哭、化忌不宜，适合探病、送丧。
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【《大乘佛法修行次第之我见》系列之五】（上）
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
今天我们继续分享大乘佛法修行次第的见道位。
（五）见道位，这是我们本次分享的一个重点，我引用了一些教证，了解一下见道是见什么道？为什么在这个点上花更多的时间，是因为有很多人都说我已经明心见性，我已经怎么怎么样（见道）。末法时期，怎么会有这么多圣人啊？后来了解到，有可能是拉低了一些标准的缘故，甚至把十信位的某个阶位，或者把十住位的某个阶位定义为“明心见性”。各位，这个问题很普遍，我们有必要把它理清楚，“见道”见的什么道？是不是那么容易呢？引用教证来说一说。
1、第一个教证我引用的是《大般若波罗蜜多经》。
《大般若波罗蜜多经》卷三二七
是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。
简释：菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生”，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转（见不退）。
“正性离生”是见道的异名，也叫“无生法忍”,在《大般若波罗蜜多经》里面有大量引用。我们要知道，登初地和登八地证得的无生法忍有境界上的区别，登八地证得的两重无生才是究竟。“乃至不见少法可得”，就是凡夫境界一丁丁点的法都不存在了。“不可得故无所造作”，既然不可得，那就没有能造和所造，所以称为“毕竟不生”。“毕竟不生故”才叫无生法忍，而且是亲证。“不退转菩萨”，登初地这个不退转叫“见不退”或“证不退”，就是见地不退、证量不退。所以菩萨以自相空观凡夫境界一切法“不见少法可得、毕竟不生” ，从而证得无生法忍（第一重无生）登地见道，见地不再退转。
2、我们再来看第二个教证。
《解深密经》<分别瑜伽品>
彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系、盖、散动，善修治心。从是以后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。
简释：《解深密经疏》（圆测）“然此见道二种：一真见道，证二空真如，断一切见所断惑；二相见道...菩萨得此二见道时，生如来家、住极喜地、善达法界、得诸平等，常生诸佛大集会中。”
我们来抓重点，“七真如”是从七个不同的角度来描述真如。“自内所证通达智生，名为见道”，这个智肯定是“无分别智”，无分别才能见道。“名入菩萨正性离生”，“正性离生”跟“见道”是异名。“生如来家”就是得证初地。
来看一下圆测法师在《解深密经疏》里面是怎么解释这一段的？他说以此见道有两种，一种叫“真见道”，一种叫“相见道”。怎么理解？真见道“证二空真如”，“无分别根本智”证真如这叫做真见道。什么叫“相见道”？“无分别后得智”见依他起自性，然后“生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等”，这才是真正的平等，然后“常生诸佛大集会中”，这是圣者在色究竟天听如来讲法的报身法会，相当殊胜。
3、继续看第三个教证。
《现观庄严论》<道相智品>
由谛与谛上，忍智四剎那，说此道相智，见道具功德。
现证空性慧所摄持之大乘谛现观，即是大乘见道之相，界限唯在大乘见道。
简释：现证空性之无分别智（现量智）是大乘见道之相，这是凡圣分界线。
《现观庄严论》对整个大乘佛法修行五次第讲得很详细，很精彩，这里引用一小段。来看一下这个偈颂“说此道相智，见道具功德”，智的分类有很多种，比如说一切智，一切道种智，一切智智，都是比较熟悉的一种分类。在《现观庄严论》里面，前面就是一切种智、道相智、一切智。大家要理解，不同的经典对于智的分类有所不同，名言的安立也有所不同。坦率地讲，这是造成我们阅读原典的一个障碍，所以我们要熟练掌握诸如CBEAT、电子词典等查阅工具，进行各种对勘。
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