八字里华盖越多的人与佛越有缘份，古时候有一名叫了凡的男人，操心自己生不出孩子，操心自己的寿元可能会很短，身体也差，某天遇到了一个云游四海的高僧，把他带回了寺庙，打座三天，三天后高僧问他，还有何烦恼没，他说没有，高僧说，难得你三天不起念，没有欲望的时候，你就不会有烦恼。累就将心靠岸，面对的面对，该忘记的忘记，该放手的放手，你会发现，远离了生活的烦恼、世事的纷扰，天依然是蓝的，花依然是艳的，又何必为不值得的事伤神，又何为不值得的人心碎，珍惜身边人，善待好自己，让每一天都过得比昨天更好，才是最有意义的.....
#盗取天机# #为什么越长大烦恼越多# #三铜钱佛教语录[超话]#
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[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
[awsl]我是一个小弟•番外——我是一个天尊
01
本尊如今是破云天尊，坐拥三界，四海诚服。
好像这三千世界里，没有本尊得不到的。
无尽财富，通天法力，绝代佳人，都是本尊召之即来，挥之即去的俗物。
可是，本尊却再也不知道快乐二字如何写了。
我有这世界又有何用，他已经永远离开我了。
02
我曾以为，生生世世，永生永世，萧棣都不会与我分离。
他与我在一起已经千年，万年，数之不清了。
我与他两小无猜，还是个黄毛小儿的时候便已相识。
当初我家破人亡，一夜之间从纨绔子弟沦落成丧家之犬，唯有他伴我左右。
那时候我不懂情爱，只觉得他傻笨，是个可以利用的好狗，他傻里傻气的为我鞍前马后，我就正好借由他的家族势力重整旗鼓。
我韬光养晦修身养息，很快精进了修为，又凭借着之前在悬崖中得到的机缘得到了寒潭下仙府的关窍。
只是那时我还尚且势单力薄，光靠我一人断然是不能轻举妄动的，好在我气运加身，哪怕出门倒个夜壶都能碰上贵人，三天两头就有家世优越的大美人屁颠屁颠地跟在我身后要任我差遣。
我那时想着，萧棣已经没什么利用的价值了，完全可以找个机会摆脱掉他，继续我的登天大道。
可是，他却傻乎乎的以命救我。
真是蠢笨，让我心惊肉跳。
03
他就这么傻不愣登的跟着我，日复一日年复一年，我身边多得是绝世佳人，逍遥仙子，我却只喜欢看他每次为我疗伤的紧张样子。
连枝诀让我们同气连枝，伤在我身痛在他心，好多次我都是靠着他才能化险为夷。
我那时候还不懂爱他，却已经潜移默化把自己的性命连带着身家通通给了出去。
我堂堂一个尊者，连买块绿豆饼都得向他伸手要钱，我不觉得憋屈，他也不觉得奇怪。
我爱而不自知，他十窍通九窍，两个傻蛋，糊里糊涂过了千万年。
04
我一直觉得周围的人蠢笨如猪，到头来才发现最蠢的是我自己。
我以前有恃无恐，觉得萧棣与我命脉相连，只要我天下无敌，就能保他一世无忧。
我自大狂妄，不可一世，却忘了骄兵必败，不仅自己一败涂地，还因此丢了最最宝贝的东西。
萧棣跟随我多年，也是堂堂黄级后期巅峰的大能，就这么轻而易举的神魂俱灭，消散在天地之间了。
为何呢？
为何这种时候这个傻东西还要替我受难，连性命都丢掉。
为何这连枝诀只晓得让他代吾受过，却不能让我同他一起同生共死。
我才是天底下最傻最笨最呆的东西。
这世上再也没有他了，我却才察觉自己的情谊。
任它爱意滔天，也无处宣泄了。
05
我都记不得自己花了多少力气才逆转了这时空。
我不要这威名，不要这修为，不要这四海三界，我只想见他。
我成功了。
我以连枝诀为引，回到了万年以前。
那是他第一次以命救我的那天。
我看着他的脸，熟悉又陌生，我都忘记我有多少日月没有见过他的样子了。
原来他的眉角还有颗小痣，我都记不得了。
我偷偷牵住了沉睡人的手，不见过往的那些伤痕硬茧，徒然又落了泪。
是他却又不是他。
我所思所念所爱之人，终究是找不回来了。
06
我已然知晓这连枝诀如何破解了。
等到年轻的他苏醒，便解除这个枷锁，放他自由。
他过去说想要过那些悠闲的种田日子，却一直跟着我出生入死，刀山火海里拼命，实在是可怜。
我只是突然无助，不懂我自己又该何去何从了。
上辈子的那些争夺抢占，对如今的我而言都了无生趣，原来天上地下，哪怕我把时光逆转，也找不回他了。
07
“萧棣，你还好吧。”
我看见他醒过来，赶忙问道。
可是他看着我，上下打量，却又轻轻地叹了一口气。
“没事，王兄勿忧。”
我状作自然，实际上神魂都在发颤。
他忘了我却没忘。
上辈子我掉落寒潭之后，他不称我王兄，口口声声叫的是骜哥。
苍天有眼。
我不是他的骜哥，他却是我的小棣。
08
“小棣，你安心养伤。”我每说一个字，心里如同吃了蜜一样甜，他同我装傻，我也不戳穿他，“谁也没想到这寒潭之下别有洞天，不仅有仙人洞府，衣食住行也样样不缺，我们就是在这里待个三年五载的，也不怕什么。”
他默不作声，我却欢天喜地，日夜守着他，一眼也不敢错开，深怕这一切都是黄粱一梦。
“小棣，等这次我们回去，你想做什么？”
我听见他嘟嘟囔囔可爱得要命。
“想离你远点。”
我听见了却装作不知，故意逗他。
“什么？”
“哈哈，没什么。”
老天，他好可爱。
09
我发誓穷尽此生都不会与他分离，即使他要跑路，上天入地我也会把他抓回来。
“小棣，你要去哪儿！”
我把他拦腰抱起，顾不得他被抱得难受，也不敢松开。
“你干嘛？！”
“你哪儿也不准去！本尊不许你离我半步！”忆起失去他后的岁月，我平日里压抑的魔气纷纷上涌，状若修罗。
可是小棣却不怕我，还动手戳上了我的肩膀。
“你没事吧。”
没事，有你我有事也无事了。
10
我如今是个农夫，坐拥三间大瓦房，四十亩水田。
这五谷杂粮，没有我不会种的瓜果蔬菜。
猪马牛羊，衣食住行，吃喝拉撒，都是我的事儿。
可是，我一天还傻乐得跟个der似的。
哪怕我家的兔崽子往我脑袋上撒尿，我都无怨无悔了。
有他在呢。
ending.
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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