2022.8月初一 | 放生
印祖云：“瘟疫水火诸灾横多，戒杀放生者绝少遭逢，是如护生，原属护自。”
在灾难频生的今天，
多存善念，即是福源
多做善行，人安心安。
所以，受益的非是来世，而是当下自己的身心，当下自己对平安二字的信念…
放生功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 。
印祖云：“瘟疫水火诸灾横多，戒杀放生者绝少遭逢，是如护生，原属护自。”
在灾难频生的今天，
多存善念，即是福源
多做善行，人安心安。
所以，受益的非是来世，而是当下自己的身心，当下自己对平安二字的信念…
放生功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 。
自在如意_未分类_因为常见此咒，你可能就忘记了【六字真言】有多厉害了！ https://t.cn/A6SX6MTl
● 第二、持此咒之人所获的殊胜功德利益：
1.【善男子观自在菩萨。身毛孔中俱胝数如来。止息已赞叹是人言。善哉善哉善男子。汝能得是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。】
佛都赞叹告诉这个持咒的善人，你得到并修这个【六字大明咒】，七代的祖先眷属都能解脱！
2.【彼持明人。于其腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。】
修【六字大明咒】的人，自己肚子里寄生虫，各种各样的虫子都能到极乐世界！
不退菩萨为伴侣，是指极乐世界的菩萨！
● 第二、持此咒之人所获的殊胜功德利益：
1.【善男子观自在菩萨。身毛孔中俱胝数如来。止息已赞叹是人言。善哉善哉善男子。汝能得是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。】
佛都赞叹告诉这个持咒的善人，你得到并修这个【六字大明咒】，七代的祖先眷属都能解脱！
2.【彼持明人。于其腹中所有诸虫。当得不退转菩萨之位。】
修【六字大明咒】的人，自己肚子里寄生虫，各种各样的虫子都能到极乐世界！
不退菩萨为伴侣，是指极乐世界的菩萨！
莫高窟六字真言碑
元顺帝至正八年（1348）五月十五日僧守朗立。现敦煌研究院收藏，馆藏号为Z0074。碑体略有残损，碑身高75、宽57厘米。
碑的内容由三部分构成：一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。
莫高窟六字真言碑碑身的上额自右而左阴刻“莫高窟”三字，碑身中央刻四臂观音像，观音像上方刻有二层不同文字，每层各六字，其中上层为梵文、下层为藏文；观音像之左方自上而下刻有二种文字，内为西夏文、外为汉文；观音像右方内八思巴文、外蒙文。此6种语言中，汉文字为“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，其余五种文字也皆与汉文同义，即六字真言。汉文六字真言的外侧刻有功德主速来蛮西宁王及妃子屈术、太子等题名。另一侧，蒙文六字真言右方有立碑纪年、立碑僧守朗等人题名。观音像下部刻有沙州路及河渠司提领、大使、百户、僧人、长老等题名。此外，碑身最外缘两侧，左右分别刻有二比丘尼名及石匠名。此碑共刻有82人名字，均译成汉字写成，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人。
由碑文可知，碑石由晋宁路绛州白台寺僧守朗所立，奢蓝令梅所刻。功德主为速来蛮一家。据考证，速来蛮应为铁木真第四子拖雷八世孙。速来蛮于至顺元年（1330）被敕封为西宁王，至元五年（1339）到至正四年（1344）为波斯义阑克第十六汗。其后，返回汉地，驻镇沙州，他笃信佛教不仅于至正八年立此六字真言碑，之后还率家人、官员、僧尼、百姓等在莫高窟重修经火焚后的皇庆寺，以上内容也见于敦煌研究院藏《重修皇庆寺碑》中。
据《新元史》卷47“地理志”记载，宋、西夏时的敦煌为沙州，至元十七年（1280）时升为沙州路，辖管瓜、沙二州，此后迁徙至此的蒙古族逐渐多起来，除了在沙州路屯驻的诸王族外可能还有朝廷及甘肃行中书省委派的官员、蒙古族军人及其眷属，乃至佛教僧人。同时碑文提到的“沙州路河渠司”是沙州路总管府属下，以兴水利、修河堤为务的机构，当时各司设提领一人、大使、付使各一。此碑石中提到“提领威罗沙”、“大使逆流吉”、“大使兴都”等都是先后任沙州河渠司的官员。
密教四臂观音像刻于石碑主要位置，观音头戴五方冠，两臂双手合拢于胸前捧摩尼珠，意为满足众生愿；身侧两臂，一手拎珠串，意为救度众生；另一只手拈莲花代表清净无暇之心。元代时佛教的密宗深为朝廷及贵族所信奉，元世祖奉八思巴为“帝师”。这个时候，宗教和政治紧密相联，喇嘛教徒公开参加政治活动，有关密宗的人物形象广为传播，此碑石中部的四臂观音像代表了当时的佛教密宗信仰。观音盘坐于一仰瓣莲花座，左肩披鹿皮。鹿皮裙为不空绢索观音标志之一，据《不空绢索神变真言经》，其形象有“三面十臂”、“三面六臂”、“一面四臂”之分，碑石所刻图像当为不空绢索观音。环绕观音像的六字真言也为大慈大悲观世音菩萨咒，喇嘛教徒常常口唱之文，诵读、供奉六字真言，希望得脱生死轮回之苦。从当时四臂观音信仰在内地、蒙古、西藏甚为流行的状况来看，莫高窟此碑上的刻图说明了敦煌在宗教信仰上和中原内地是一脉相承的。
此碑立于元至正八年（1348），而据《元史》所记，也正是这一年，始设“行都水监”，因为这一年“河水为患”，所以“沙州河渠司”的题名也许和当时的洪涝有关。另外，依据碑额上自左至右的“莫高窟”三个字，那么碑文也应该从左往右读，这样一来，妃子屈术之名出现在速来蛮之前，说明此碑应为屈术发愿或以她的名义而立的，这是由佛教界人士参与敦煌地区世俗社会的一次趋魔消灾的宗教崇拜行为，它是按照藏传佛教中的一系列的集体性仪轨来完成的。
元顺帝至正八年（1348）五月十五日僧守朗立。现敦煌研究院收藏，馆藏号为Z0074。碑体略有残损，碑身高75、宽57厘米。
碑的内容由三部分构成：一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。
莫高窟六字真言碑碑身的上额自右而左阴刻“莫高窟”三字，碑身中央刻四臂观音像，观音像上方刻有二层不同文字，每层各六字，其中上层为梵文、下层为藏文；观音像之左方自上而下刻有二种文字，内为西夏文、外为汉文；观音像右方内八思巴文、外蒙文。此6种语言中，汉文字为“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，其余五种文字也皆与汉文同义，即六字真言。汉文六字真言的外侧刻有功德主速来蛮西宁王及妃子屈术、太子等题名。另一侧，蒙文六字真言右方有立碑纪年、立碑僧守朗等人题名。观音像下部刻有沙州路及河渠司提领、大使、百户、僧人、长老等题名。此外，碑身最外缘两侧，左右分别刻有二比丘尼名及石匠名。此碑共刻有82人名字，均译成汉字写成，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人。
由碑文可知，碑石由晋宁路绛州白台寺僧守朗所立，奢蓝令梅所刻。功德主为速来蛮一家。据考证，速来蛮应为铁木真第四子拖雷八世孙。速来蛮于至顺元年（1330）被敕封为西宁王，至元五年（1339）到至正四年（1344）为波斯义阑克第十六汗。其后，返回汉地，驻镇沙州，他笃信佛教不仅于至正八年立此六字真言碑，之后还率家人、官员、僧尼、百姓等在莫高窟重修经火焚后的皇庆寺，以上内容也见于敦煌研究院藏《重修皇庆寺碑》中。
据《新元史》卷47“地理志”记载，宋、西夏时的敦煌为沙州，至元十七年（1280）时升为沙州路，辖管瓜、沙二州，此后迁徙至此的蒙古族逐渐多起来，除了在沙州路屯驻的诸王族外可能还有朝廷及甘肃行中书省委派的官员、蒙古族军人及其眷属，乃至佛教僧人。同时碑文提到的“沙州路河渠司”是沙州路总管府属下，以兴水利、修河堤为务的机构，当时各司设提领一人、大使、付使各一。此碑石中提到“提领威罗沙”、“大使逆流吉”、“大使兴都”等都是先后任沙州河渠司的官员。
密教四臂观音像刻于石碑主要位置，观音头戴五方冠，两臂双手合拢于胸前捧摩尼珠，意为满足众生愿；身侧两臂，一手拎珠串，意为救度众生；另一只手拈莲花代表清净无暇之心。元代时佛教的密宗深为朝廷及贵族所信奉，元世祖奉八思巴为“帝师”。这个时候，宗教和政治紧密相联，喇嘛教徒公开参加政治活动，有关密宗的人物形象广为传播，此碑石中部的四臂观音像代表了当时的佛教密宗信仰。观音盘坐于一仰瓣莲花座，左肩披鹿皮。鹿皮裙为不空绢索观音标志之一，据《不空绢索神变真言经》，其形象有“三面十臂”、“三面六臂”、“一面四臂”之分，碑石所刻图像当为不空绢索观音。环绕观音像的六字真言也为大慈大悲观世音菩萨咒，喇嘛教徒常常口唱之文，诵读、供奉六字真言，希望得脱生死轮回之苦。从当时四臂观音信仰在内地、蒙古、西藏甚为流行的状况来看，莫高窟此碑上的刻图说明了敦煌在宗教信仰上和中原内地是一脉相承的。
此碑立于元至正八年（1348），而据《元史》所记，也正是这一年，始设“行都水监”，因为这一年“河水为患”，所以“沙州河渠司”的题名也许和当时的洪涝有关。另外，依据碑额上自左至右的“莫高窟”三个字，那么碑文也应该从左往右读，这样一来，妃子屈术之名出现在速来蛮之前，说明此碑应为屈术发愿或以她的名义而立的，这是由佛教界人士参与敦煌地区世俗社会的一次趋魔消灾的宗教崇拜行为，它是按照藏传佛教中的一系列的集体性仪轨来完成的。
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