宣化上人：再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以

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宣化上人：再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。

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再讲这“莲华”，讲起来这个花，它有种种的不同；有“诳花无果”。诳花，也可以说是“谎花”。怎么叫“谎花”呢？就是只有花没有果，开花不结果。怎么会开这种花呢？就因为人尽撒谎、尽打妄语，光说不做。譬如说：“我发愿要造佛像！”只这样讲，而没有造佛像，这叫“开谎花不结果”。那么这“诳花无果”比喻什么呢？比喻“外道”。这旁门外道，你看到它是很盛，很多人趋之若骛，就很隆重、很盛的，也用功修行--修梵行、修种种的苦行；可是它没有结果，一无所成。这就等于诳花无果，只有花而没有果。

有的“一花多果”，一种的花而有多种的果。这是比方什么呢？这是譬喻“凡夫”。凡夫供养父母、师长，以种种孝顺父母的行为来孝顺父母、供养父母、供养师长。因为他供养父母的关系，所以立了很多功；将来就会结很多果，或者生到天上去，或者生到人间做富贵的人，这叫“一花多果”。

有“多花一果”，多种的花，很多很多的花，可是只结了一个果。这比方什么呢？这是比方“声闻乘”。声闻乘的修行人，他修种种的苦行，可是仅仅得到有余的涅槃，这表示多花一果。

有的是“一花一果”，这是代表“缘觉”。缘觉的修行人，他修一种远离行，欢喜住到深山穹谷去；他修这种行门，也得到了缘觉的果位。

有“先果后花”的，这表示什么呢？这表示“初果须陀洹”。他得到果位在前面，可是后边还要去修行。

有“先花后果”的，这表示什么呢？这表示“菩萨乘”。菩萨先修行，然后得到菩萨的果位。

可是以上所说的“诳花无果”、“多花一果”、“一花多果”、“一花一果”、“先果后花”和“先花后果”，这种种的花，都不能来比喻这个妙法，都不能和这个妙法来相比；唯独莲华，才是真正的可以比喻这个妙法。因为它是“花果同时”，有花就有果；也不是先果后花、也不是先花后果，而是花果同时，这表示“即实即权”；这个“权”也就是“花”，“实”也就是“果”。虽然莲华有花有果，可是这花怎么有的花呢？花就是为着这个果。它比喻“权就是实”，这就是“为实施权”。

佛说阿含、方等、般若和华严这些经的时候，都是为着要说《法华经》，才说那些经典的。以前所说的法都是权法，不是实法；到这个法华会上，才说出来这个实法、实教。所以到法华会上，这叫“开权显实”，把“权”都开开了，都不要了，显出这个实法。这也就是“花开莲现”，这个花一开了，莲就现出来了，这就比方“开权显实”。所以先先是“为实施权”，接着“开权显实”；等“花落莲成”，就“废权立实”，把权的法都不要了，只留这个实的法。

那么又有“迹门、本门”。什么叫做“迹门”？什么叫“本门”？本，就是“根本”，迹，就是“末梢”。那么什么叫“本”呢？现在举出一个譬喻来。在虚空中的月，就比方是“本”；在水里边的月，这就是“迹”。“本”只一个，但是“迹”就有无量无边那么多。“为本垂迹”，为这个本，才显现有这个迹。开迹，就显本。迹，就是“踪迹”，有这个“影子”，有这么一个“痕迹”，有这么一个“事迹”。这个“迹”就是“开迹显本”，把这个迹开开，就显这个本。这也是“为实施权”、“开权显实”、“废权立实”，这一样的道理。

现在佛所说这个法，有本、有迹。“本”是在什么时候呢？这部经文里边所说的，“本”，是在“十六王子发心出家修道”。其实这“十六王子发心出家”也不算本，在那个以前、以前，很久以前，不知道多远。

现在释迦牟尼佛到这个世间上来，这叫做“垂迹示现”，来示现一个佛身为众生说法，这是“迹”。其实释迦牟尼佛不是在这个娑婆世界现在成佛的，在久远劫以前已经成佛了。所以释迦牟尼佛在《梵网经》上说：“吾今来此世界八千返。”我来到这个娑婆世界，到现在，我已来过八千次了！

我们现在这个“娑婆世界”，只是一个新的娑婆世界、是一个年轻的娑婆世界，还有一个“老的娑婆世界”，还有一个“本来的娑婆世界”；那个世界就叫“本”，我们现在这个世界就叫“迹”。所以在佛法说起来，那是无穷无尽的、无量无边的。我们众生知见--众生的见解，没有法子能测量它是怎么一回事；所以这也是妙法之一，属于妙法。

总而言之，这个“莲华”表示什么呢？就表示这个妙法的；莲华就是妙法，妙法也就是莲华，这是这一部经的比喻。

“妙法莲华”是这一部经的别名。别，是“特别”；为什么特别？因为和其他佛所说的经典的名字都不同。名有“通”、有“别”。“经”这一个字，是“通名”，因为所有的经都叫“经”。

这个通名，也就好像我们人都叫做“人”，你也是人、我也是人、他也是人，大家都叫做“人”。可是每个人还另外有自己的一个别名，譬如易象乾，你若不叫“易象乾”，他就不知道是在叫他；你若叫“包果逸”，我就知道这是果逸。这也就像经，什么经？喔！《妙法莲华经》。“妙法莲华”是它的别名，“经”就是个通名；这就是有通、有别，以通、别来判断这个经。那么解释这个经，要有“释名、显体、明宗、论用、判教相”五重玄义，有这五层奥妙的解释。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

石经山金仙公主塔
隋大业之前，石经的奇迹未始，山初名白岱。涿县智泉寺僧静琬忧于时世废佛，恐三灾坏劫而使佛法湮灭，故秉承师训，发愿刻一切佛经于石上，以备法灭后学人遵遁进道之资，遂于大业元年于白带山麓开凿岩洞，刻经于板壁，造立《华严》、《涅槃》、《般若》、《宝积》等七室，山易名石经山，亦曾名石景山，初始之雷音藏经洞成为国史最早佛殿。

“至国朝贞观五年，涅槃经成，其年六月，爆水浮大木数千株于下，遂构成云居寺焉。”历世代营建，形成东中西云居三院格局，中小西天石经山穴藏五重舍利函及千年舍利的雷音洞之顶，有石经寺，即云居上寺，现仅存石基遗痕漫于山野。唐时山顶五峰曾矗五塔以镇，民间曰“五台”，至今仅存完整的金仙公主塔与南台单檐塔，及施茶亭前残构拼凑一座，近期消防人员在检查防火通道时，又于灌木丛中发现两件唐中期塔檐。疑似西北二台唐塔的遗存。

金仙公主为唐睿宗李旦八女，唐玄宗李隆基同母之妹，景云2年封金仙公主，号“上清玄都大洞三景法师”。曾在都城长安筑观修道，且佛道皆尊崇，后于华山白云峰隐居修行，开元20年五月初十日，羽化于洛阳道德坊开元观，年44，陪葬于陕西蒲城桥陵。

金仙公主塔始建于唐开元9年，京城现存古塔排名第4，亦为8座唐塔中的巨人，通高3米，汉白玉石砌，座西北朝东南，分塔基、塔身、塔檐三部分。初为信众昆季偕眷属为故亡父母祈福、感念佛法福臻所立，曾为九仞之塔，塔刹为少见的宝珠攒尖，邓之诚普意雅旧影中可见，历抗战之乱后仅存7层。

现方形洞龛式塔身被铁箍固定，原石门不存，门楣上雕火焰，两侧各有金刚力士，铠甲通身，飘带环绕，肌肉线条丰满，脸冇，塔身正面左上角有辽太平6年永兴宫都部署权知军州韩绍勋偕家人修缮供养题刻。龛内正面原有唐风浮雕佛像，两边胁侍，现已不存。西壁镌刻唐开元9年《云居石经山顶石浮图铭并叙》，字迹漫漶难辨，后壁刻《唐金仙公主请译经施田记》，记载金仙公主为石经山赐译经施田产之善行，其善举在房山影响深远，谷积山灵鹫禅寺《大辽析津府良乡县张君于谷积山院读藏经记》碑记载其弘法功绩；北白岱村中山寺皇姑坨传为金仙公主修行之地，有金仙公主小庙一座。因其身份善举的影响力，后人遂称此塔为“金仙公主塔”至今。一千三百年整，唐塔永镇经山，伴着时光永恒。

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