#索达吉堪布[超话]#☀️老爸故事慧
哪里跌倒就在哪里站起来
以前在汉朝的时候有一个官员，他信奉道教，不信仰三宝。后来他得了一种热病，病的时间很长很长。他的妻子信仰三宝，为了治好他的病，她就求欢喜天。得到的答案是：如果能发愿一天之内造地藏像，他的病会痊愈的。她回来告诉丈夫，她丈夫愿意接受发这个愿，但暂时不想做，也许是因为病得比较严重。他说如果我得到一些感应的话，才会相信，会想办法造像。
后来病了一段时间，她丈夫死了，妻子特别伤心。在那个时候有各种不同的说法，有信仰的人认为是因为这位丈夫不造地藏像，不皈依；没有信仰的人认为他的死与他妻子的信仰有关系。
过了一天一夜，他突然醒过来了。醒过来以后，跟以往大不相同，特别伤心，一直哭泣，同时想要割掉自己的舌头。妻子安慰他后才平静下来，他对妻子说：“你是真正的大善知识，如果不是你，我会堕地狱的，是你让我延长生命”。
妻子不知原因，请他讲述前后的经过。他自己流着眼泪讲：当他死了以后，见到很多狱卒，把他押送到阎罗王那里。阎罗王很不高兴地说：“这个人发愿造地藏像，他发愿还没圆满，你们就把他抓过来了”。并且同时打狱卒（阎罗王脾气很厉害的呦）。
阎罗王对他说：“因为你妻子的恩德，你发愿造地藏像，造了以后会令很多众生受益，你想不想回人间？”他肯定想回，就答应了。阎罗王把他送回人间，他就醒了过来。他觉得自己生前在诽谤佛法，因此想到诽谤的罪过，就想要割掉自己的舌头。
他的妻子很有智慧，说：“任何一个人跌倒在哪里，就应该在哪里站起来。你割舌头没有用，我们应该造地藏菩萨的像。这样一方面能忏悔，一方面对众生有利益”。
他听了以后，一天之内造了地藏像。自己供奉，并劝人供奉、承侍。地藏菩萨的很多公案与此相同，人死了以后到阎罗王处，有不同的感应，后来回到人间。但每个故事的着重点不同，比如这个故事，虽然有些人没有真实的信仰，但发愿造地藏像，那就不用堕入地狱了。
所以我们在座的各位，可以自己如是发愿。以前造地藏像跟现在不同，现在可能几块钱买一个小地藏像都没有问题，如果有机会有因缘，以后在寺院、道场，或者自己的佛堂，造地藏菩萨的像，此举不仅对自己有利，对所有众生都有利。同时劝他人行持善法，更加殊胜。
这个人为了忏悔，要割自己的舌头，这说明什么呢？说明有些人是真的特别特别后悔，就怪自己的舌头，造了恶业。历史上也有，马鸣菩萨为了忏悔造《事师五十颂》；世亲论师也是因为以前诽谤大乘佛法，后来准备割舌头，那时无著菩萨就劝他多写一点大乘经论的注释；蒋华西宁刚开始也诽谤密宗，后来在嘎绕多吉面前忏悔，想割自己舌头，他的上师也是说割舌头没用，多造点论著，利益众生。
有些人以前不懂密法、不懂佛法，可能造过这些口业。这样的情形，其实我们割舌头也没用，应该造像、造论，多宣传佛法，这样才有作用。刚才那个比喻是很好的，在哪里跌倒就在哪里站起来。比如一个人以前特别爱吃螃蟹、爱吃鱼，那你可能杀害了很多众生，这样的罪业怎么样忏悔呢？那就哪里跌倒哪里站起来。
我们这里也是讲到了发愿造地藏菩萨像的功德——即使没有信仰也不堕地狱。地藏菩萨最不可思议的加持，一方面是可以转定业，这是一般的诸佛菩萨很难做到的；一方面就是可以免堕地狱，因为地藏菩萨跟地狱的因缘很深，他有办法救度堕入地狱的众生。
——索达吉堪布｜地藏菩萨本愿经讲解11
哪里跌倒就在哪里站起来
以前在汉朝的时候有一个官员，他信奉道教，不信仰三宝。后来他得了一种热病，病的时间很长很长。他的妻子信仰三宝，为了治好他的病，她就求欢喜天。得到的答案是：如果能发愿一天之内造地藏像，他的病会痊愈的。她回来告诉丈夫，她丈夫愿意接受发这个愿，但暂时不想做，也许是因为病得比较严重。他说如果我得到一些感应的话，才会相信，会想办法造像。
后来病了一段时间，她丈夫死了，妻子特别伤心。在那个时候有各种不同的说法，有信仰的人认为是因为这位丈夫不造地藏像，不皈依；没有信仰的人认为他的死与他妻子的信仰有关系。
过了一天一夜，他突然醒过来了。醒过来以后，跟以往大不相同，特别伤心，一直哭泣，同时想要割掉自己的舌头。妻子安慰他后才平静下来，他对妻子说：“你是真正的大善知识，如果不是你，我会堕地狱的，是你让我延长生命”。
妻子不知原因，请他讲述前后的经过。他自己流着眼泪讲：当他死了以后，见到很多狱卒，把他押送到阎罗王那里。阎罗王很不高兴地说：“这个人发愿造地藏像，他发愿还没圆满，你们就把他抓过来了”。并且同时打狱卒（阎罗王脾气很厉害的呦）。
阎罗王对他说：“因为你妻子的恩德，你发愿造地藏像，造了以后会令很多众生受益，你想不想回人间？”他肯定想回，就答应了。阎罗王把他送回人间，他就醒了过来。他觉得自己生前在诽谤佛法，因此想到诽谤的罪过，就想要割掉自己的舌头。
他的妻子很有智慧，说：“任何一个人跌倒在哪里，就应该在哪里站起来。你割舌头没有用，我们应该造地藏菩萨的像。这样一方面能忏悔，一方面对众生有利益”。
他听了以后，一天之内造了地藏像。自己供奉，并劝人供奉、承侍。地藏菩萨的很多公案与此相同，人死了以后到阎罗王处，有不同的感应，后来回到人间。但每个故事的着重点不同，比如这个故事，虽然有些人没有真实的信仰，但发愿造地藏像，那就不用堕入地狱了。
所以我们在座的各位，可以自己如是发愿。以前造地藏像跟现在不同，现在可能几块钱买一个小地藏像都没有问题，如果有机会有因缘，以后在寺院、道场，或者自己的佛堂，造地藏菩萨的像，此举不仅对自己有利，对所有众生都有利。同时劝他人行持善法，更加殊胜。
这个人为了忏悔，要割自己的舌头，这说明什么呢？说明有些人是真的特别特别后悔，就怪自己的舌头，造了恶业。历史上也有，马鸣菩萨为了忏悔造《事师五十颂》；世亲论师也是因为以前诽谤大乘佛法，后来准备割舌头，那时无著菩萨就劝他多写一点大乘经论的注释；蒋华西宁刚开始也诽谤密宗，后来在嘎绕多吉面前忏悔，想割自己舌头，他的上师也是说割舌头没用，多造点论著，利益众生。
有些人以前不懂密法、不懂佛法，可能造过这些口业。这样的情形，其实我们割舌头也没用，应该造像、造论，多宣传佛法，这样才有作用。刚才那个比喻是很好的，在哪里跌倒就在哪里站起来。比如一个人以前特别爱吃螃蟹、爱吃鱼，那你可能杀害了很多众生，这样的罪业怎么样忏悔呢？那就哪里跌倒哪里站起来。
我们这里也是讲到了发愿造地藏菩萨像的功德——即使没有信仰也不堕地狱。地藏菩萨最不可思议的加持，一方面是可以转定业，这是一般的诸佛菩萨很难做到的；一方面就是可以免堕地狱，因为地藏菩萨跟地狱的因缘很深，他有办法救度堕入地狱的众生。
——索达吉堪布｜地藏菩萨本愿经讲解11
#熊祁[超话]# 回忆昨天就仿佛在跟昨天告别，想在脑海里刻画出你的声音你的笑容你的身影，待下一次见面叠加，变成心里的烙印。每一次去见你都是带着满心欢喜满载而归，对你的爱总是能得到回应，只是感觉还没看够你就要分别。钟爱熊祁十二载，此生无悔入熊窝。十二周年真的超级快乐，永远期待下一次相见！
咳咳…上面是对熊的正经版，以下感谢熊宝贝举办的超级棒的十二周年！吃到了老攻的蛋糕小零食，玩到了好玩的游戏，获得了超多的奖品（鼠标垫抱枕桌垫都超美！）！见到了超多眼熟id的姐妹和大佬！（眼熟我的姐妹可以互关一波吗[哇]）收获了流水线般的集邮和超美的无料！真的感谢老攻让我遇见你和这么多超级好的姐妹！下次见啦下次见啦下次见啦！！！[抓狂][春游家族][春游家族][春游家族]
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大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E2闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月十三日“主观智能推动力”讲述
迦陵仙音：“迦陵”，是鸟的名字，叫迦陵频伽。这种鸟没有出蛋壳的时候，在蛋里边就叫，叫得很远都可以听得见的；出蛋后，它叫的声音更大了。迦陵频伽也是印度话，翻译到中文，就叫“妙声”，说它这个声音最妙了。究竟妙到什么程度呢？你去听一听这迦陵频伽鸟的声音，就知道了，就是那么妙法！在这里“迦陵仙音”，不是说这种鸟的声，是说佛的声音好像迦陵频伽鸟那种音，婉转和鸣，非常悦耳中听，人人都欢喜听的。“仙”，释迦牟尼佛过去是忍辱仙，现在成大觉金仙；佛叫“大觉金仙”，所以说迦陵仙音，就是佛的音。
讲起佛的音声，那是什么地方都可以听得见的。佛在印度说话，我们在美国这儿，都可以听得见的，比用无线电广播听得都清楚，比打无线电报都快；可是要有缘的，没有缘的，你听不见的。有一次，神通第一的目犍连尊者，生出好奇心，说：“我看看要到多远，才可以听不见佛的声音？”他就用他的神通──经上说向西方走，不是！目犍连尊者是向东方走。用他的神通走到无量、无量、无量那么多，不知道多少个国土，百千万亿佛土，到那个地方，还是听见佛的声音，像在他耳朵旁说法那么响亮。
好像易象乾在以前打八天禅七的时候（人家打七天，我们打八天），我问他有什么感觉？他说他就听到Joe Miller唱歌的声音，总在脑子里头；他这是在脑子里头，不是在耳朵里头。那么目犍连尊者呢？是在耳朵里听，走多远也听见佛的声音，清清楚楚地和他说法。
他到了东方一个国家，那儿的人都高得不得了，大约最矮的也有几十丈那么高。摩诃目犍连尊者到那儿，人家吃饭的钵，大约都有我们房子这么大；吃多少饭，那是更不要讲了，当然比我们都吃得多！目犍连尊者到那地方，站到一个钵的边缘上，在那儿看人家吃饭。这地方的人说：“哇，从什么地方来这么一个人头虫啊？”说他是只虫子，因为他太小了，所以就叫他“人头虫”。
那地方的佛就说了：“你不能这样讲。这是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子摩诃目犍连，他的神通第一，你不要看不起他，他不是人头虫啊！”这些弟子才知道：“喔，这是释迦牟尼佛的弟子，就这么小啊！像只小虫子。”所以目犍连尊者用尽他的神通，还找不着佛声音的边际。
佛这种迦陵仙音是到处皆有的，所以才说遍十方界：“界”，是界限。“遍十方界”，是说每一个国土都到得了。“迦陵仙音，遍十方界”这两句是说：佛这个声音又好、又妙，声音也大；所以能遍满十方，都闻到迦陵仙音这个声音。
恒沙菩萨：一切菩萨有多少呢？有恒河沙数那么多。“恒沙”，印度有一条恒河，这恒河有四十里宽，河里边的沙，就像我们吃的面粉那么细。为什么举出它来做比喻？就因为它数目多，数不尽那么多。印度有十四个大数目，“恒河沙、那由他、不可思议、无量数、阿僧祇”都是大数目之一。是什么有这么多大数目呢？“菩萨”。这些菩萨有多少？有恒河沙那么多。恒河沙有多少？恒河沙就是恒河沙那么多。你问我多少？我也不知道；你说恒河沙有多少？你也不知道，所以就是恒河沙那么多。总而言之，数不尽那么多，这个数目太大了！
来聚道场：这些菩萨都来到这儿听法，拥护这个道场了！这是无量众生来聚道场。我们这儿也有菩萨的，你不要小看我们这间屋子，虽然这间屋子这么小，但是大菩萨多得不得了；他们不是来听经闻法，是来帮助拥护这个道场，令道场一天比一天兴盛，这叫“来聚道场”，来聚会到这个道场里边。我们这个法会，就叫“道场”；好像你们现在来听经的，这都是拥护这个法会的，也都叫“来聚道场”。
那么这一个道场，是释迦牟尼佛说《楞严经》这个道场，也是我现在说《楞严经》这个道场，以前那一些菩萨都会来的；你想见一见这些菩萨，我就告诉你！都是谁呢？
文殊师利，而为上首：这菩萨里，谁最高呢？哪一位菩萨资格最老呢？哪一位菩萨道行最深呢？我告诉你，“文殊师利菩萨”！文殊师利菩萨在十方恒河沙数菩萨里边，是资格最老的，他做菩萨中的代表、上座。文殊师利菩萨是在中国五台山，这是文殊师利菩萨的道场。他是“大智文殊师利菩萨”，在菩萨里边智慧第一。在罗汉里边，舍利弗尊者是智慧第一；要是到菩萨里边，那他又比不了了，他又小得不得了了。
“文殊师利”也是印度话，译到中文叫“妙德”，有微妙的德行，他这种德行是微妙不可思议的；又叫“妙吉祥”，他到什么地方，什么地方就吉祥。所以今天他到我们这儿来，我们这儿也吉祥了。这文殊师利菩萨，是妙吉祥；而迦陵频伽鸟的声音，也是妙！
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首”，这六句经文，都是形容词；这是结集经藏时，阿难尊者加上去的，也就是形容、陪衬这个道场的庄严殊胜。是不是人人都看见呢？听，就会人人都听见；看见，就不一定每一个人都看见恒河沙数这么多菩萨。恒河沙数这么多菩萨来，如果凡夫都能见得到有这么多，恐怕印度那个国家，也没有地方容纳这么多的菩萨。那这怎么样呢？这是菩萨在虚空中来的；在虚空里头，能有恒河沙数那么多。因为虚空是空的，所以多少菩萨来，都能容纳得下，也都有他的座位；这些菩萨所带的眷属，也都可以到这个道场来。
所以你们各位研究经典，在这个地方，就应该“只可意会，不可言传”，这种的境界，只是开五眼的圣人可以看见、可以知道这个所以然。当时阿难尊者当然都是具足五眼的人，他记忆力也好，见着就不忘了；在结集经藏的时候，就这样把它写出来。为什么知道这些菩萨是在虚空里头？你们各位想一想，恒河沙数那么多菩萨，没有数的；印度那个恒河沙，只可以在恒河那儿容纳得下。恒河沙数这么多菩萨，不把印度这个国家都给占满了吗？啊，甚至于像我们人似的，也人踩人，会踩死很多人的！可是因为他们是在虚空里头，所以他们虽然有那么多，还是有地方。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
E2闻音后至众
迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首。
【编按】此段经文浅释融入一九八七年九月十三日“主观智能推动力”讲述
迦陵仙音：“迦陵”，是鸟的名字，叫迦陵频伽。这种鸟没有出蛋壳的时候，在蛋里边就叫，叫得很远都可以听得见的；出蛋后，它叫的声音更大了。迦陵频伽也是印度话，翻译到中文，就叫“妙声”，说它这个声音最妙了。究竟妙到什么程度呢？你去听一听这迦陵频伽鸟的声音，就知道了，就是那么妙法！在这里“迦陵仙音”，不是说这种鸟的声，是说佛的声音好像迦陵频伽鸟那种音，婉转和鸣，非常悦耳中听，人人都欢喜听的。“仙”，释迦牟尼佛过去是忍辱仙，现在成大觉金仙；佛叫“大觉金仙”，所以说迦陵仙音，就是佛的音。
讲起佛的音声，那是什么地方都可以听得见的。佛在印度说话，我们在美国这儿，都可以听得见的，比用无线电广播听得都清楚，比打无线电报都快；可是要有缘的，没有缘的，你听不见的。有一次，神通第一的目犍连尊者，生出好奇心，说：“我看看要到多远，才可以听不见佛的声音？”他就用他的神通──经上说向西方走，不是！目犍连尊者是向东方走。用他的神通走到无量、无量、无量那么多，不知道多少个国土，百千万亿佛土，到那个地方，还是听见佛的声音，像在他耳朵旁说法那么响亮。
好像易象乾在以前打八天禅七的时候（人家打七天，我们打八天），我问他有什么感觉？他说他就听到Joe Miller唱歌的声音，总在脑子里头；他这是在脑子里头，不是在耳朵里头。那么目犍连尊者呢？是在耳朵里听，走多远也听见佛的声音，清清楚楚地和他说法。
他到了东方一个国家，那儿的人都高得不得了，大约最矮的也有几十丈那么高。摩诃目犍连尊者到那儿，人家吃饭的钵，大约都有我们房子这么大；吃多少饭，那是更不要讲了，当然比我们都吃得多！目犍连尊者到那地方，站到一个钵的边缘上，在那儿看人家吃饭。这地方的人说：“哇，从什么地方来这么一个人头虫啊？”说他是只虫子，因为他太小了，所以就叫他“人头虫”。
那地方的佛就说了：“你不能这样讲。这是娑婆世界释迦牟尼佛的弟子摩诃目犍连，他的神通第一，你不要看不起他，他不是人头虫啊！”这些弟子才知道：“喔，这是释迦牟尼佛的弟子，就这么小啊！像只小虫子。”所以目犍连尊者用尽他的神通，还找不着佛声音的边际。
佛这种迦陵仙音是到处皆有的，所以才说遍十方界：“界”，是界限。“遍十方界”，是说每一个国土都到得了。“迦陵仙音，遍十方界”这两句是说：佛这个声音又好、又妙，声音也大；所以能遍满十方，都闻到迦陵仙音这个声音。
恒沙菩萨：一切菩萨有多少呢？有恒河沙数那么多。“恒沙”，印度有一条恒河，这恒河有四十里宽，河里边的沙，就像我们吃的面粉那么细。为什么举出它来做比喻？就因为它数目多，数不尽那么多。印度有十四个大数目，“恒河沙、那由他、不可思议、无量数、阿僧祇”都是大数目之一。是什么有这么多大数目呢？“菩萨”。这些菩萨有多少？有恒河沙那么多。恒河沙有多少？恒河沙就是恒河沙那么多。你问我多少？我也不知道；你说恒河沙有多少？你也不知道，所以就是恒河沙那么多。总而言之，数不尽那么多，这个数目太大了！
来聚道场：这些菩萨都来到这儿听法，拥护这个道场了！这是无量众生来聚道场。我们这儿也有菩萨的，你不要小看我们这间屋子，虽然这间屋子这么小，但是大菩萨多得不得了；他们不是来听经闻法，是来帮助拥护这个道场，令道场一天比一天兴盛，这叫“来聚道场”，来聚会到这个道场里边。我们这个法会，就叫“道场”；好像你们现在来听经的，这都是拥护这个法会的，也都叫“来聚道场”。
那么这一个道场，是释迦牟尼佛说《楞严经》这个道场，也是我现在说《楞严经》这个道场，以前那一些菩萨都会来的；你想见一见这些菩萨，我就告诉你！都是谁呢？
文殊师利，而为上首：这菩萨里，谁最高呢？哪一位菩萨资格最老呢？哪一位菩萨道行最深呢？我告诉你，“文殊师利菩萨”！文殊师利菩萨在十方恒河沙数菩萨里边，是资格最老的，他做菩萨中的代表、上座。文殊师利菩萨是在中国五台山，这是文殊师利菩萨的道场。他是“大智文殊师利菩萨”，在菩萨里边智慧第一。在罗汉里边，舍利弗尊者是智慧第一；要是到菩萨里边，那他又比不了了，他又小得不得了了。
“文殊师利”也是印度话，译到中文叫“妙德”，有微妙的德行，他这种德行是微妙不可思议的；又叫“妙吉祥”，他到什么地方，什么地方就吉祥。所以今天他到我们这儿来，我们这儿也吉祥了。这文殊师利菩萨，是妙吉祥；而迦陵频伽鸟的声音，也是妙！
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利，而为上首”，这六句经文，都是形容词；这是结集经藏时，阿难尊者加上去的，也就是形容、陪衬这个道场的庄严殊胜。是不是人人都看见呢？听，就会人人都听见；看见，就不一定每一个人都看见恒河沙数这么多菩萨。恒河沙数这么多菩萨来，如果凡夫都能见得到有这么多，恐怕印度那个国家，也没有地方容纳这么多的菩萨。那这怎么样呢？这是菩萨在虚空中来的；在虚空里头，能有恒河沙数那么多。因为虚空是空的，所以多少菩萨来，都能容纳得下，也都有他的座位；这些菩萨所带的眷属，也都可以到这个道场来。
所以你们各位研究经典，在这个地方，就应该“只可意会，不可言传”，这种的境界，只是开五眼的圣人可以看见、可以知道这个所以然。当时阿难尊者当然都是具足五眼的人，他记忆力也好，见着就不忘了；在结集经藏的时候，就这样把它写出来。为什么知道这些菩萨是在虚空里头？你们各位想一想，恒河沙数那么多菩萨，没有数的；印度那个恒河沙，只可以在恒河那儿容纳得下。恒河沙数这么多菩萨，不把印度这个国家都给占满了吗？啊，甚至于像我们人似的，也人踩人，会踩死很多人的！可是因为他们是在虚空里头，所以他们虽然有那么多，还是有地方。
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