佛说三十七种布施法
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”,随时注意自己的口气要好,要委婉、柔软、亲切。如此,可以跟众生广结善缘,而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。
《佛说布施经》卷1 中说:
如是我闻:一时佛在舍卫国只树给孤独园,与大苾刍众说布施法。有三十七种:
一、以信重心而行布施,当得离众嫉妬,人所崇敬;
二、依时施,得三业清净,四时安隐;
三、常行施,得身心适悦,无散乱失;
四、亲手施,得手指纤长,身相端正;
五、为他施,复得他人行大舍施;
六、依教施,心离取相,得无为福;
七、以妙色具施,得身色端严,众所爱乐;
八、以上妙香具施,恒得旃檀之香,受用供养;
九、以上味施,得味中上味,充益肢体;
十、如法尊重施,得安隐快乐,众人喜见;
十一、以广大心施,得无量广大之福;
十二、以美食施,得离饥馑,仓库盈溢;
十三、以浆饮施,得所往之处无诸饥渴;
十四、以衣服施,得上妙衣,庄严身相;
十五、以住处施,得田宅宽广,楼阁庄严;
十六、以卧具施,得生贵族,资具光洁;
十七、以象、马车辇施,得四神足,无拥妙用;
十八、以汤药施,得安隐快乐,无诸疾病;
十九、以经法施,得宿命等通;
二十、以花果施,得七觉支花;
二十一、以花鬘施,得脱贪、瞋、痴垢;
二十二、以香施,得离烦恼臭秽;
二十三、以伞盖施,得法自在;
二十四、以铃铎施,得言音美妙;
二十五、以音乐施,得梵音深妙;
二十六、以然灯施,得天眼清净;
二十七、以缯彩、疋帛施,得解脱衣服;
二十八、以香水洒如来塔庙;
二十九、以香水浴如来身;
三十、以香油涂饰佛像,共得三十二相、八十种好;
三十一、以香水施浴众僧,得富贵家生,少病安乐;
三十二、以慈心施,得颜貌和悦,无诸瞋恨;
三十三、以悲心施,得离杀害;
三十四、以喜心施,得无所畏,远离忧恼;
三十五、以舍心施,得离罣碍,证寂灭乐;
三十六、以种种施,得种种福;
三十七、以无住无相心施,得无上正等正觉。
佛告诸苾刍:“如是三十七种,智者所行,微妙施行,汝今受持。”
尔时舍卫国王白佛言:“世尊!我等云何而行布施?”
佛言:“大王!若求胜妙福报而行施时,慈心不杀,离诸嫉妬;正见相应,远于不善;坚持禁戒,亲近善友;闭恶趣门,开生天路;自利利他,其心平等。若如是施,是真布施,是大福田。复次行施,随自心愿,获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触,亲手布施,得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报;或以饮食布施,而得大力;
或以酥油之灯布施,而得天眼;或以音乐布施,而得天耳;或以汤药布施,而得长寿;或以住处布施,而得楼阁、田园;或以法说布施,而得甘露。”
佛言:“大王!若以十善行施,复得十种报应。十善者:不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴,而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应,获报如是。”
佛言:“大王!若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是,南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属,如上布施,随愿所求,无不圆满。”说此法已,皆大欢喜,作礼而退。
经中开示的内容已是简明易懂,我们无须赘言解释。由经文的开示可知,有关布施与果报的因缘差别,牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系,其实是非常错综复杂的;同样的布施,但布施时的身口意行作意有各种不同,所得的果报是有很大不同的,犹如经文的最后一项——以无住无相心施,得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的,也就是说,转依实相心来布施时,正当布施的时候,在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者,便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德,也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果,都需要这一类次法的修集渐至圆满,也就是布施之论、持戒之论、生天之论,其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法,却是世间或世出世间都不能缺少的福德;乃至到了等觉位菩萨,都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时,无一处非舍身处的尽舍外财、内财,一切无不能施;等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生,如此方能圆满等觉位,成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此,学佛的佛弟子们!对于布施,务必要确实的认识与实践,才能广具资粮,并且还要持守戒行,也才能修十善业道而升天,乃至进一步修证解脱及佛菩提道。
《瑜伽师地论》卷46〈菩萨功德品第 18〉中说:“爱语摄事,于诸摄事最为殊胜。”
《菩萨优婆塞戒经讲记》开示说:
菩萨不要学中国古时“齐人不食嗟来之食”的富者行为。古时饥荒时,总是有人开粥厂,施粥救济逃荒者;有个富翁看见一个从齐国逃难来的人,这位富翁觉得自己有钱布施,心里洋洋得意的施粥施饭,他看到那个齐人时就吆喝说:“嗟!来吃!”口气很不好、很自大,瞧不起那个齐人,齐人觉得受辱,就不愿吃,不多时就饿死在那儿。后来这位富翁很反悔,有人就写了一篇文章叙述这件“齐人不食嗟来之食”的真实故事。我们行菩萨行的人,对这件故事可得严肃的看待,一定要如法的拥护众生,千万不可生起轻视之心。
要把握四摄法中的“爱语”,随时注意自己的口气要好,要委婉、柔软、亲切。如此,可以跟众生广结善缘,而且这也是可以迅速摄受佛土又不必多花本钱的好方法。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
问:以谁为先?谁为建立?谁和合故?何法成耶?答:所知胜解,爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问:以谁为先?谁为建立?谁和合故?何法办耶?答:工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注:*建立~显扬二十卷四页云:建立理趣者:谓五种建立。一、趣入建立,二、教授建立,三、学建立,四、证得建立,五、过失功德建立。
*和合~显扬一卷十五页云:和合者:谓诸行缘会性。不和合者:谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先~集论二卷一页云:云何所知?几是所知?为何义故,观所知耶?谓所知有五种。一、色,二、心,三、心所有法,四、心不相应行,五、无为。若于是处,杂染清净;若所杂染及所清净;若能杂染及能清净;若于此分位;若此清净性。由依此故,一切皆是所知。此中色、谓色蕴,十色界,十色处,及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴,七识界,及意处。心所有法,谓受蕴,想蕴,相应行蕴,及法界法处一分。心不相应行,谓不相应行蕴,及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者:谓胜解智所行故;道理智所行故;不散智所行故;内证智所行故;他性智所行故;下智所行故;上智所行故;厌患智所行故;不起智所行故;无生智所行故;智智所行故;究竟智所行故;大义智所行故;是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故;观察所知。
*宗、因、譬喻为建立~《阿毘达磨杂集论》:
比量者,谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕,宗,犹主也,要也。谓如五蕴等法,皆假因缘而生,实无自性,于中求我,决不可得。故对执我论者,先说诸法无我也。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。) 〔二、立因〕,立因者,谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者,此之五蕴,既从众缘而生,皆是生灭之法,蕴既生灭,我不成就。若离五蕴,而于余处施设有我者,我无所因,我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕,立喻者,谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者,此现在相已生未灭,不应于已生未灭法中,施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者,然过去世相既灭坏,不应施设有相,此过去相不可得,以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先~发智论十二卷十六页云:世间种种工巧业处名何法?答:谓慧为先,造作彼彼工巧业处,及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云:世间种种工巧业处名何法?答:谓慧为先,造作彼彼工巧业处;及此所依巧便智。此中不辩所造作事;但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者:显所起果。身语意业,随其所应。所依巧便智者:显能起因。如是或以五蕴,或以四蕴,为其自性。
*随彼勤劬为建立~瑜伽八十四卷十七页云:劬劳者:谓由彼因缘,正起追求故。
*工巧业处~瑜伽十五卷二十二页云:云何工业明处?谓于十二处,略说工业所有妙智,名工业明处。何等十二工业处耶?谓营农工业,商估工业,事王工业,书算计度数印工业,占相工业,咒术工业,营造工业,生成工业,防邪工业,和合工业,成熟工业,音乐工业。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
问:以谁为先?谁为建立?谁和合故?何法成耶?答:所知胜解,爱乐为先。宗、因、譬喻、为建立。不相违众、善抗论者为和合故。所立义成。
问:以谁为先?谁为建立?谁和合故?何法办耶?答:工巧智为先。随彼勤劬为建立。工巧业处众具为和合故。工巧业处办。待续
注:*建立~显扬二十卷四页云:建立理趣者:谓五种建立。一、趣入建立,二、教授建立,三、学建立,四、证得建立,五、过失功德建立。
*和合~显扬一卷十五页云:和合者:谓诸行缘会性。不和合者:谓诸行缘乖性。
*所知胜解、爱乐为先~集论二卷一页云:云何所知?几是所知?为何义故,观所知耶?谓所知有五种。一、色,二、心,三、心所有法,四、心不相应行,五、无为。若于是处,杂染清净;若所杂染及所清净;若能杂染及能清净;若于此分位;若此清净性。由依此故,一切皆是所知。此中色、谓色蕴,十色界,十色处,及法界法处所摄诸色。心、谓识蕴,七识界,及意处。心所有法,谓受蕴,想蕴,相应行蕴,及法界法处一分。心不相应行,谓不相应行蕴,及法界法处一分。无为、谓法界法处一分。又所知法者:谓胜解智所行故;道理智所行故;不散智所行故;内证智所行故;他性智所行故;下智所行故;上智所行故;厌患智所行故;不起智所行故;无生智所行故;智智所行故;究竟智所行故;大义智所行故;是所知义。一切皆是所知。为舍执着知者见者我故;观察所知。
*宗、因、譬喻为建立~《阿毘达磨杂集论》:
比量者,谓以有为法与无为法比类而量度也。 〔一、立宗〕,宗,犹主也,要也。谓如五蕴等法,皆假因缘而生,实无自性,于中求我,决不可得。故对执我论者,先说诸法无我也。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。) 〔二、立因〕,立因者,谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者,此之五蕴,既从众缘而生,皆是生灭之法,蕴既生灭,我不成就。若离五蕴,而于余处施设有我者,我无所因,我亦无用。是则皆无有我也。 〔三、立喻〕,立喻者,谓以别法喻所立法也。如于现在世施设实有过去相者,此现在相已生未灭,不应于已生未灭法中,施设过去已灭之相。若离现在而于余处施设过去相者,然过去世相既灭坏,不应施设有相,此过去相不可得,以喻诸法皆不可得也。
*工巧智为先~发智论十二卷十六页云:世间种种工巧业处名何法?答:谓慧为先,造作彼彼工巧业处,及此所依诸巧便智。
*大毗婆沙论一百二十六卷十八页云:世间种种工巧业处名何法?答:谓慧为先,造作彼彼工巧业处;及此所依巧便智。此中不辩所造作事;但为显示能造作法。造作彼彼工巧业处者:显所起果。身语意业,随其所应。所依巧便智者:显能起因。如是或以五蕴,或以四蕴,为其自性。
*随彼勤劬为建立~瑜伽八十四卷十七页云:劬劳者:谓由彼因缘,正起追求故。
*工巧业处~瑜伽十五卷二十二页云:云何工业明处?谓于十二处,略说工业所有妙智,名工业明处。何等十二工业处耶?谓营农工业,商估工业,事王工业,书算计度数印工业,占相工业,咒术工业,营造工业,生成工业,防邪工业,和合工业,成熟工业,音乐工业。
佛陀箴言:不花言巧语可获得十种功德
《大方等大集经》:“休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。”止息花言巧语可以获得十种功德,是哪十种?第一,天人都会爱戴、敬重;第二,明智之人乐于随喜;第三,经常乐于从事实际修持;第四,不会为明智之人所嫌弃,可以共同居住不离不弃;第五,听到他人说话,当下就能领会;第六,经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬;第七,经常遇到能符合自己心意的阿兰若处;第八,乐于亲近圣贤,默然不语,努力修行;第九,远离恶劣之人,亲近圣贤中人;第十,身相坏灭命终之后,可以投生善道。各位仁者!这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉,此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时,在他那个国土之中,所有相貌端庄众生都会投生其国土内,而且一出生就记忆超群、过目不忘,乐于安住离欲境界。我们的语言都是自内心流露的,如果能恒时保持正知正念,出语常观自心,明白何者应说何者不应说,何时可说何时不可说,说何语言自利利人,说何语言损人损己。这样,在取舍智慧的观照下,由衷而发,自然成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。
《大方等大集经》:“休息绮语获十种功德,何等为十?一者天人爱敬;二者明人随喜;三者常乐实事;四者不为明人所嫌共住不离;五者闻言能领;六者常得尊重爱敬;七者常得爱乐阿兰若处;八者爱乐贤圣默然;九者远离恶人亲近贤圣;十者身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智,彼人得菩提时,于彼国土端正众生来生其国,强记不忘,乐住离欲。”止息花言巧语可以获得十种功德,是哪十种?第一,天人都会爱戴、敬重;第二,明智之人乐于随喜;第三,经常乐于从事实际修持;第四,不会为明智之人所嫌弃,可以共同居住不离不弃;第五,听到他人说话,当下就能领会;第六,经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬;第七,经常遇到能符合自己心意的阿兰若处;第八,乐于亲近圣贤,默然不语,努力修行;第九,远离恶劣之人,亲近圣贤中人;第十,身相坏灭命终之后,可以投生善道。各位仁者!这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉,此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时,在他那个国土之中,所有相貌端庄众生都会投生其国土内,而且一出生就记忆超群、过目不忘,乐于安住离欲境界。我们的语言都是自内心流露的,如果能恒时保持正知正念,出语常观自心,明白何者应说何者不应说,何时可说何时不可说,说何语言自利利人,说何语言损人损己。这样,在取舍智慧的观照下,由衷而发,自然成为正语,能发挥语言利益自他的正面功能。
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