三、跳离震荡区之前的探索阻力
有时价格真正 出现强势之前，需 要测试一下阻力区有多少压力。CM
这样做的目的是看需求能否超过阻力区的供应 。图 2- 12 描述了探索行为。3 号蜡烛· 如图 2- 13 所示， 3 号蜡烛是 sos, 也是小型 JOC, 因为它结束了一下小型宸荡区的交易，我们看它以带抵和宽幅波动的行为冲破了供应区， 导致阻力变成了支撑。那么接下来， 如果有第一次回测这个新的支撑， 我们就有了买入机会。因为 JOC 之后，需 求完全控制了市 场， 在这
种背景下，如果回调出现供应稀少的情况，说明市场再次证明了需求的主 导地位， 我们可以在这种背景下 入场。从蜡烛 2 开始的 回落， 看成交蓝， 属千递减清形 ， 我们判断供应正在枯竭， 特别是价格接近现在成为支撑的位置，出现了终止行为，因为在成交量与前一天相同的情况下，蜡烛波动 幅度大幅减小，说 明需求再次战胜供应。4 号蜡烛的强力反弹告 诉我们需求持续强劲，此时我们不能再犹豫，应立刻进场，因为市场还是在供不应求背景当中。
2 号蜡烛· 是处于最近的上升趋势中，牛市中如果出现上冲回落柱式的新高，但是这个上冲回落发生在需求控制市场的背景下，那么我们要看 是否有供应跟随才能确定行情是否转熊 。通过蜡烛 2 , 市场想知道阻力区到底是否会有大量供应出现 ， 如果没有，下 一波会冲破阻力区 ， 并继续上涨。蜡烛 2 虽然是上影线 ， 但是成交批没有扩大，说 明供应没有出现， 特别是价格接下来的回落停在整个反弹的 50%位置， 说明蜡烛 2 属千探索行为， 不是终止行为。这个探索行 为告诉我们阻力位置没有出现大量供应， 也因此提前告诉我们牛市会继续。
为什么说蜡烛 2 的位置是探索阻力位 置？ 这个阻力从 何而来？ 我们看蜡烛 1' 它是个垂直供应柱，前 面我们讨论过 ， 垂直供应柱的顶部是供应区， 价格经常会 测试这个供应区。因为市场在垂直供应柱产生了大量卖单， 所以蜡烛 l 的顶部属于主要阻力区。
5 号蜡烛· 在供应区出现上冲回落，看似终止行为，但是看趋势，上升趋势中的上冲回落属千探索 ， 不是反转信号， 这在蜡烛 2 那里我们讨论过， 所以蜡烛 5 给我们提供的信息与蜡烛 2 一样， 在试探供应区之后 ， 如果接下来的回落没有大批供应出现，牛市依然存在，同时也给了我们进场的准备信号。从蜡烛 5 开始的回落当中， 蜡烛 X 是停止行为， 因为它的高成交掀对应了窄幅的价格波动（短蜡烛），这个类型的停止行为说明需求在超过供应。
有时价格真正 出现强势之前，需 要测试一下阻力区有多少压力。CM
这样做的目的是看需求能否超过阻力区的供应 。图 2- 12 描述了探索行为。3 号蜡烛· 如图 2- 13 所示， 3 号蜡烛是 sos, 也是小型 JOC, 因为它结束了一下小型宸荡区的交易，我们看它以带抵和宽幅波动的行为冲破了供应区， 导致阻力变成了支撑。那么接下来， 如果有第一次回测这个新的支撑， 我们就有了买入机会。因为 JOC 之后，需 求完全控制了市 场， 在这
种背景下，如果回调出现供应稀少的情况，说明市场再次证明了需求的主 导地位， 我们可以在这种背景下 入场。从蜡烛 2 开始的 回落， 看成交蓝， 属千递减清形 ， 我们判断供应正在枯竭， 特别是价格接近现在成为支撑的位置，出现了终止行为，因为在成交量与前一天相同的情况下，蜡烛波动 幅度大幅减小，说 明需求再次战胜供应。4 号蜡烛的强力反弹告 诉我们需求持续强劲，此时我们不能再犹豫，应立刻进场，因为市场还是在供不应求背景当中。
2 号蜡烛· 是处于最近的上升趋势中，牛市中如果出现上冲回落柱式的新高，但是这个上冲回落发生在需求控制市场的背景下，那么我们要看 是否有供应跟随才能确定行情是否转熊 。通过蜡烛 2 , 市场想知道阻力区到底是否会有大量供应出现 ， 如果没有，下 一波会冲破阻力区 ， 并继续上涨。蜡烛 2 虽然是上影线 ， 但是成交批没有扩大，说 明供应没有出现， 特别是价格接下来的回落停在整个反弹的 50%位置， 说明蜡烛 2 属千探索行为， 不是终止行为。这个探索行 为告诉我们阻力位置没有出现大量供应， 也因此提前告诉我们牛市会继续。
为什么说蜡烛 2 的位置是探索阻力位 置？ 这个阻力从 何而来？ 我们看蜡烛 1' 它是个垂直供应柱，前 面我们讨论过 ， 垂直供应柱的顶部是供应区， 价格经常会 测试这个供应区。因为市场在垂直供应柱产生了大量卖单， 所以蜡烛 l 的顶部属于主要阻力区。
5 号蜡烛· 在供应区出现上冲回落，看似终止行为，但是看趋势，上升趋势中的上冲回落属千探索 ， 不是反转信号， 这在蜡烛 2 那里我们讨论过， 所以蜡烛 5 给我们提供的信息与蜡烛 2 一样， 在试探供应区之后 ， 如果接下来的回落没有大批供应出现，牛市依然存在，同时也给了我们进场的准备信号。从蜡烛 5 开始的回落当中， 蜡烛 X 是停止行为， 因为它的高成交掀对应了窄幅的价格波动（短蜡烛），这个类型的停止行为说明需求在超过供应。
小作文决定不写了
苯人决意只要吴露没有结局我就不出坑
这个号本意是为了吃瓜追剧的
不知道从哪天起逐渐变成了星汉灿烂专属
再后来又变成了吴露专属
很庆幸这个夏天有星汉灿烂月升沧海
很庆幸这个夏天有吴露可逃
很庆幸这个夏天有首页的桃桃
哪怕过段日子我不再活跃了
那也是因为有事被迫的
而绝不是因为弃号跳坑了
他俩的爱意细水流长
人生百年 选对人 走对路 方得大幸
两情若是长久时 又岂在朝朝暮暮
我等得起[许愿星][许愿星]
苯人决意只要吴露没有结局我就不出坑
这个号本意是为了吃瓜追剧的
不知道从哪天起逐渐变成了星汉灿烂专属
再后来又变成了吴露专属
很庆幸这个夏天有星汉灿烂月升沧海
很庆幸这个夏天有吴露可逃
很庆幸这个夏天有首页的桃桃
哪怕过段日子我不再活跃了
那也是因为有事被迫的
而绝不是因为弃号跳坑了
他俩的爱意细水流长
人生百年 选对人 走对路 方得大幸
两情若是长久时 又岂在朝朝暮暮
我等得起[许愿星][许愿星]
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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