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#电影新神榜：杨戬#
我觉得最出彩的是几位人物和立意。
1.婉罗：男性与女性
这位姐姐我真的太喜欢了。从她不断地救出杨戬的妹妹，花尽心思引导沉香去开山救母。我所看见的是女性崛起的象征。在最后的大战中，仙尊说封山是杨家女人的命，以及杨家女人的诞生必将引起天下大乱时就隐隐能够看到仙尊对于女人的偏视，放在那个仙魔那个时代无疑是封建的，但她敢于突破杨家女的传说，偏偏要救杨戬他妹妹出来，特别是她攀上烽火台时 说出褒姒何错的话中，意味已经很明显了，那是我就看到了女性的不服命运。同时，编剧又给了她一个舞女的身份，加上她不服输的性格，更是让我看到了岩峰中的小花卓越生长的样子。
2.沉香，杨戬的妹妹：亲情
其实杨戬也可以亲情的代表，但是他是在杂糅地太多，相比之下，亲情对他反而有点小。沉香相比之下更像一枚已经安排好的牺牲的棋子，故意不教他法术，不让他有个好师尊，不告诉他的身世，为的就是所谓“不开山”，这也就养成了他从小性格刚强，感情冷淡但内心却对亲情极度渴望的样子。一开始他的所有情感几乎都寄托在他的母亲身上，随后稍微转移到了申公豹身上，再到杨戬身上。最令我动容的是沉香见到杨戬掉落悬崖那一刻喊出的舅舅，那怕是小狼崽第一次暴露出对现实亲情的需要，他的身上有许多纠葛交叉，但最明显的还是他对亲情的渴望。
杨戬的妹妹是我整部电影的泪点。看似整部电影她的出场不多但是她是整部电影的核心，一开始她的封山造就沉香和杨戬之间的矛盾，之后随着剧情的发展，是杨氏与神界之间的矛盾，是男性与女性的矛盾，环环相扣。最令我动容的是杨戬和沉香他们被困入画卷中，玄鸟切开了封印挽救出一线生机，那时我就意识到玄鸟就是杨戬他妹妹，即便神魂俱灭，也会下意识地守护亲人，那一刻不知道为什么，看着杨戬奋力奔跑投出口琴时，我就感觉像是双向奔赴，彼此不肯放弃。最后杨戬拔出斧头玄鸟附在上面时，我真的泪崩。最后是沉香成功劈山，救出母亲，他与母亲的那番话更是证明了玄鸟就是杨戬他母亲的象征。亲情永远是最动人的情感。
3.申公豹，婉罗：对于规则的打破。
申公豹，婉罗都属于比较落魄的神仙，他们与四大天王形成鲜明的对比，四大天王出场都带bgm，相比于申公豹作为一个邋遢酒鬼，婉罗成为人人可看的舞者，他们可以说是相当的光鲜亮丽了。如果按照一般来说，申公豹与婉罗本该放弃堕落，可是他们却携手打破天庭的规则，放玄鸟出山，协助沉香救母，身为神仙却执意这样做，何尝不是一种勇气。相比之下，四大天王更像是规则的执行者，古板无情。
4.四大天王与仙尊：正与恶。
四大天尊的出场变没有给人留下好的印象，小琵琶嘴贱冒失，小伞看似宽和却十足给人一种伪君子的感觉，小兽油腔滑调，唯独是小剑出场时间不多却看起来是个正派该有的样子。故事刚开始时，编剧有意引导观众将正派的形象放在四大天王身上，让人觉得偷东西，冷酷无情，只会利用人的沉香是反派，但随着剧情的发展，发现神界之所以抓沉香是为了捍卫金墟洞，捍卫神界的荣耀，沉香只是一个渴望亲情的小孩，并且为救母亲付出许多努力的可怜儿时，正反派的形象突然就变了。这个转变我并不觉得是编剧让我们觉得神界是反派，反而营造出没有绝对的正派和反派。诚然，若是放玄鸟出世，人间必将大乱，这是在剧中可以看出的，神界阻止沉香也有道理。但是戏剧性的一幕是玄鸟并未出世，人界长安依旧残破不堪，那沉香救母又有何错？反正结果都是一样的（人界真惨。）双方都有道理的同时，就不存在绝对边线的正与恶了。
5.申公豹，仙尊：变质的师徒情谊
两者在电影中都担任了师尊这一角色。但两者的转变是不同的。仙尊从小就关爱杨戬，可以说上是杨戬的亲人般的存在，可不知道为什么杨戬变成了他维护仙界的一枚棋子，无用便放弃了他，甚至想要杀了他。而申公豹接触沉香一开始就有目的，但最后无论叫沉香先逃还是为他挡剑到最后甚至希望杨戬去保护沉香的时候，一开始的利用关系竟然真的变成了师徒之意。两者的对比，更令人唏嘘。
6.杨戬：规则与感情的选择。
怎么说杨戬这个人物呢。对于杨戬最后选择打破神界的规则是有铺垫的，细节往往决定成败。首先是他第二次遇到沉香时，故意放他走，那一回他选择了亲情，没有听从四大天王的话。其次是他被抓住牢里，他打狱兵，逃狱，就又一次打破了神界的规则，再次是偷渡。杨戬其实已经对神界的规则比较模糊了，但真正推动他的是三个地方。首先是婉罗一开始说的真相，再次是对于神图里面幻境的突破（就下棋那一段，他收回棋子就意味着他不愿当神尊棋盘上的棋子，他选择了感情）最后是他对神尊的质问。这三点推动他对神界失望，拔出斧头必是结局了。我觉得这段感情戏在打斗中更容易体现，没看的一定要去看，很震撼，能感受到杨戬心中的犹豫和最后自嘲。最后蒙太奇的手法，将杨戬之前的回忆如走马灯闪过，眼角留下的泪水生生地把杨戬变活了。
7.杨戬，沉香：宿命感。
前有杨戬劈山救母，今沉香劈山救母。在电影里，杨戬让沉香劈山救母时，沉香毫不犹豫地选择拿住杨戬的斧头开山，这让我感到了一种宿命感，像是薪火相传。电影中有两处画面是高度重合的，就是杨戬劈开山之后的漫天荧光以及沉香劈山之后的场景，有趣的事，这些荧光颇像是长安叶中的孔明灯。明明该是佳人团聚，杨戬那时却是是失去了自己唯一的亲人。而这次，沉香身边还有舅舅陪着（想到这一点时，我又泪崩了。），沉香幸运吗？我不敢肯定，但是唯独肯定的是，他的身边多了个杨戬。
立意高深，可能还有我没挖出来的点，欢迎大家补充，现在说说我看到的最可惜的点。那就是友情的塑造。
除了哮天犬，我甚至不知道跟杨戬同行的人的名字。他们之间的友情无疑也很打动人，明明知道危险还要来截狱，从一开始高高在上的神仙跟着杨戬成为通缉犯仍旧觉得快意潇洒，兄弟之不过如此，但他们的出场真的很少........
画面我就不说好了，每一帧绝壁纸，哪怕光看画面，我都觉得这票太值了
总的来说，这是我这几年来看过最好的动漫电影了
#电影新神榜：杨戬#
我觉得最出彩的是几位人物和立意。
1.婉罗：男性与女性
这位姐姐我真的太喜欢了。从她不断地救出杨戬的妹妹，花尽心思引导沉香去开山救母。我所看见的是女性崛起的象征。在最后的大战中，仙尊说封山是杨家女人的命，以及杨家女人的诞生必将引起天下大乱时就隐隐能够看到仙尊对于女人的偏视，放在那个仙魔那个时代无疑是封建的，但她敢于突破杨家女的传说，偏偏要救杨戬他妹妹出来，特别是她攀上烽火台时 说出褒姒何错的话中，意味已经很明显了，那是我就看到了女性的不服命运。同时，编剧又给了她一个舞女的身份，加上她不服输的性格，更是让我看到了岩峰中的小花卓越生长的样子。
2.沉香，杨戬的妹妹：亲情
其实杨戬也可以亲情的代表，但是他是在杂糅地太多，相比之下，亲情对他反而有点小。沉香相比之下更像一枚已经安排好的牺牲的棋子，故意不教他法术，不让他有个好师尊，不告诉他的身世，为的就是所谓“不开山”，这也就养成了他从小性格刚强，感情冷淡但内心却对亲情极度渴望的样子。一开始他的所有情感几乎都寄托在他的母亲身上，随后稍微转移到了申公豹身上，再到杨戬身上。最令我动容的是沉香见到杨戬掉落悬崖那一刻喊出的舅舅，那怕是小狼崽第一次暴露出对现实亲情的需要，他的身上有许多纠葛交叉，但最明显的还是他对亲情的渴望。
杨戬的妹妹是我整部电影的泪点。看似整部电影她的出场不多但是她是整部电影的核心，一开始她的封山造就沉香和杨戬之间的矛盾，之后随着剧情的发展，是杨氏与神界之间的矛盾，是男性与女性的矛盾，环环相扣。最令我动容的是杨戬和沉香他们被困入画卷中，玄鸟切开了封印挽救出一线生机，那时我就意识到玄鸟就是杨戬他妹妹，即便神魂俱灭，也会下意识地守护亲人，那一刻不知道为什么，看着杨戬奋力奔跑投出口琴时，我就感觉像是双向奔赴，彼此不肯放弃。最后杨戬拔出斧头玄鸟附在上面时，我真的泪崩。最后是沉香成功劈山，救出母亲，他与母亲的那番话更是证明了玄鸟就是杨戬他母亲的象征。亲情永远是最动人的情感。
3.申公豹，婉罗：对于规则的打破。
申公豹，婉罗都属于比较落魄的神仙，他们与四大天王形成鲜明的对比，四大天王出场都带bgm，相比于申公豹作为一个邋遢酒鬼，婉罗成为人人可看的舞者，他们可以说是相当的光鲜亮丽了。如果按照一般来说，申公豹与婉罗本该放弃堕落，可是他们却携手打破天庭的规则，放玄鸟出山，协助沉香救母，身为神仙却执意这样做，何尝不是一种勇气。相比之下，四大天王更像是规则的执行者，古板无情。
4.四大天王与仙尊：正与恶。
四大天尊的出场变没有给人留下好的印象，小琵琶嘴贱冒失，小伞看似宽和却十足给人一种伪君子的感觉，小兽油腔滑调，唯独是小剑出场时间不多却看起来是个正派该有的样子。故事刚开始时，编剧有意引导观众将正派的形象放在四大天王身上，让人觉得偷东西，冷酷无情，只会利用人的沉香是反派，但随着剧情的发展，发现神界之所以抓沉香是为了捍卫金墟洞，捍卫神界的荣耀，沉香只是一个渴望亲情的小孩，并且为救母亲付出许多努力的可怜儿时，正反派的形象突然就变了。这个转变我并不觉得是编剧让我们觉得神界是反派，反而营造出没有绝对的正派和反派。诚然，若是放玄鸟出世，人间必将大乱，这是在剧中可以看出的，神界阻止沉香也有道理。但是戏剧性的一幕是玄鸟并未出世，人界长安依旧残破不堪，那沉香救母又有何错？反正结果都是一样的（人界真惨。）双方都有道理的同时，就不存在绝对边线的正与恶了。
5.申公豹，仙尊：变质的师徒情谊
两者在电影中都担任了师尊这一角色。但两者的转变是不同的。仙尊从小就关爱杨戬，可以说上是杨戬的亲人般的存在，可不知道为什么杨戬变成了他维护仙界的一枚棋子，无用便放弃了他，甚至想要杀了他。而申公豹接触沉香一开始就有目的，但最后无论叫沉香先逃还是为他挡剑到最后甚至希望杨戬去保护沉香的时候，一开始的利用关系竟然真的变成了师徒之意。两者的对比，更令人唏嘘。
6.杨戬：规则与感情的选择。
怎么说杨戬这个人物呢。对于杨戬最后选择打破神界的规则是有铺垫的，细节往往决定成败。首先是他第二次遇到沉香时，故意放他走，那一回他选择了亲情，没有听从四大天王的话。其次是他被抓住牢里，他打狱兵，逃狱，就又一次打破了神界的规则，再次是偷渡。杨戬其实已经对神界的规则比较模糊了，但真正推动他的是三个地方。首先是婉罗一开始说的真相，再次是对于神图里面幻境的突破（就下棋那一段，他收回棋子就意味着他不愿当神尊棋盘上的棋子，他选择了感情）最后是他对神尊的质问。这三点推动他对神界失望，拔出斧头必是结局了。我觉得这段感情戏在打斗中更容易体现，没看的一定要去看，很震撼，能感受到杨戬心中的犹豫和最后自嘲。最后蒙太奇的手法，将杨戬之前的回忆如走马灯闪过，眼角留下的泪水生生地把杨戬变活了。
7.杨戬，沉香：宿命感。
前有杨戬劈山救母，今沉香劈山救母。在电影里，杨戬让沉香劈山救母时，沉香毫不犹豫地选择拿住杨戬的斧头开山，这让我感到了一种宿命感，像是薪火相传。电影中有两处画面是高度重合的，就是杨戬劈开山之后的漫天荧光以及沉香劈山之后的场景，有趣的事，这些荧光颇像是长安叶中的孔明灯。明明该是佳人团聚，杨戬那时却是是失去了自己唯一的亲人。而这次，沉香身边还有舅舅陪着（想到这一点时，我又泪崩了。），沉香幸运吗？我不敢肯定，但是唯独肯定的是，他的身边多了个杨戬。
立意高深，可能还有我没挖出来的点，欢迎大家补充，现在说说我看到的最可惜的点。那就是友情的塑造。
除了哮天犬，我甚至不知道跟杨戬同行的人的名字。他们之间的友情无疑也很打动人，明明知道危险还要来截狱，从一开始高高在上的神仙跟着杨戬成为通缉犯仍旧觉得快意潇洒，兄弟之不过如此，但他们的出场真的很少........
画面我就不说好了，每一帧绝壁纸，哪怕光看画面，我都觉得这票太值了
总的来说，这是我这几年来看过最好的动漫电影了
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
【赫赫有名十大命格 三大最凶的命格】
俗话说得好，命由天定，运由己生，了解自己的命运，是为了让我们能够更好的掌握自己的人生，创造美好的未来。在八字命格学中，拥有一些特殊的命格的人，他们的人生往往与众不同。结合相关的命格考究来一起领略赫赫有名的十大命格，三大最凶的命格，在这些命格的身上，存在哪些特征呢？
一、【赫赫有名的十大命格】
1、命交华盖
华盖是一颗文艺星，八字中命交华盖的人往往喜书法，拜佛信道，修身养性。如果命局组合不好，导致运势无法疏通，一生容易变得孤独寂寞。而命局组合好的人，就会才华横溢，福气厚重，精神食粮满盈。
2、青龙伏形
此格日干必须是甲乙木，日支必须属金，木伏金上，便叫做青龙伏形。此格专指甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，这五日生人坐下即有财有官，都要月令通气有助托，使官星得地，不见伤官，金与木的力量相当，如此格则命贵。如逢库相助，财官双美，更是不寻常的好命。
3、八专禄旺
八专原本特指八日，但实际不限八日，凡日干和日支为同类而且专禄者，都可作为此格。如果八字中带有财、印食神则为福，运行专禄旺乡或行财、印、食神旺盛之地，都是发福发贵的命。
4、天医临命
医者，救死扶伤也。命带天医的人体质一直都能保持强健，很少得病。一个人如果没有健康的身体和心态，是无法论富贵的。所以命带天医的人健康状况是良好的，能够安享荣华富贵。
5、壬癸坐财
日干为壬癸水，坐支得财、官印，当权即得势之意。主要有壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未七日，此七日坐下或官或财或印，若日主身旺有依托，官星月令通气都属贵命。
6、乘风得势
此格日干必须是丙丁火，四支要会成寅午戌火局，尤应有寅字带印才为入格，无寅字只能说是接近贵命，做个低级官吏而已。若是火自旺盛，就要有亥水相济，否则不贵。
7、曲直入格
曲直格日干必须是甲木或乙木，四柱地支要会成亥卯未木局，尤其要有亥字带印才算入格。如果有卯无亥，这只是木的木气，就要逢见金为官土为财才是贵命，无亥字又无土金，木主不秀不实，则就不能说是贵命了。
8、白虎持势
此格是指日干为庚辛金，坐支则都是财、官、印贵神，故称之为得势。此格只六日，即庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未。日柱为此六日之一即是入格，日主要有助托，受有生气，或官星强旺得时而有生助，若年月时柱中不见财神官星，日坐官星者必贵，坐财神者必富。岁运喜忌相同。
9、朱雀乘风
此格指日干为丙丁火，坐支得金水之乡，便是乘风得势，即金为财而水为官，身旺有助托者富贵。如丙子、丁亥二日，为水火既济之贵若得申子辰会成水局，也属于水火既济。但水火既济要水火力量相当，不致偏枯。又如丙申、丙辰、丁酉、丁丑，日主身得助托，有生气相扶，财星官星旺相，都是贵命。但有以日柱时柱为丁未者不吉，这叫朱雀折足。
10、玄武当权
此格是指日干为壬癸水，坐支得财、官印，当权即得势之意。主要有壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未七日，此七日坐下或官或财或印，若日主身旺有依托，官星月令通气都属贵命。大忌水局与伤官凶相并临，犯忌则死于不义。若遇上土局且火重，最好有金以泄土气，金生水又能生助日主本身，如此则命吉；若是日主身弱且有冲破，则凶。岁运喜忌相同。但也有壬辰日、时出生者，叫做玄武受戮（杀），此命多遭小人诋毁，不以安宁。
二、【三大最凶的命格】
1、八字劫财夺财格局
财为养命之源，为自己的财富，本身的可以操纵具有的物件，也是男命之妻。男子以财为妻，女性以财为父，见有那样格，无论男人和女人皆为忌讳，可论凶格，以劫财为司令之首凸显无制化，而别柱又见偏财凸显凶。
2、八字伤官见官格局
八字有句老话：伤官见官，常说的就是伤官见官之格局为凶格，此格明显的信息为命中伤官充沛凸显十二天干地支，看不见官杀制化，十分以月柱司令之神伤官凸显月干无制，无泄而有见官杀凸显为最凶。
此格非常容易为聪明反被聪明误，易走旁门左道，明知故犯。此格非常容易有牢狱之灾，成伤官克官之必然定有牢狱之灾。而以女性来讲以官为夫，女最忌讳此格局，伤官克官为伤夫克夫命之格局，毫无疑问感情不顺，婚后生活难成，更有离婚二婚，二婚，三婚之命。比较严重更有守活寡，夫命短早夭之事。
3、八字枭印夺食格局
枭神为偏印，但偏印无制化可化枭神。偏印看不见财与官杀的制化可化为凶神枭印。枭神夺食为凶相。必然造成枭印夺食之凶格。食神本为鸿运，才华横溢，技艺新秀，极具福气，那样福分，胡吃海喝享有。女见之更有少子女，克子女，子女早夭之事。八字岁月凸显成枭印夺食之相更加灵，必然有发生意外症状的事出现，望有那样格局者毫无疑问要注意。
俗话说得好，命由天定，运由己生，了解自己的命运，是为了让我们能够更好的掌握自己的人生，创造美好的未来。在八字命格学中，拥有一些特殊的命格的人，他们的人生往往与众不同。结合相关的命格考究来一起领略赫赫有名的十大命格，三大最凶的命格，在这些命格的身上，存在哪些特征呢？
一、【赫赫有名的十大命格】
1、命交华盖
华盖是一颗文艺星，八字中命交华盖的人往往喜书法，拜佛信道，修身养性。如果命局组合不好，导致运势无法疏通，一生容易变得孤独寂寞。而命局组合好的人，就会才华横溢，福气厚重，精神食粮满盈。
2、青龙伏形
此格日干必须是甲乙木，日支必须属金，木伏金上，便叫做青龙伏形。此格专指甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，这五日生人坐下即有财有官，都要月令通气有助托，使官星得地，不见伤官，金与木的力量相当，如此格则命贵。如逢库相助，财官双美，更是不寻常的好命。
3、八专禄旺
八专原本特指八日，但实际不限八日，凡日干和日支为同类而且专禄者，都可作为此格。如果八字中带有财、印食神则为福，运行专禄旺乡或行财、印、食神旺盛之地，都是发福发贵的命。
4、天医临命
医者，救死扶伤也。命带天医的人体质一直都能保持强健，很少得病。一个人如果没有健康的身体和心态，是无法论富贵的。所以命带天医的人健康状况是良好的，能够安享荣华富贵。
5、壬癸坐财
日干为壬癸水，坐支得财、官印，当权即得势之意。主要有壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未七日，此七日坐下或官或财或印，若日主身旺有依托，官星月令通气都属贵命。
6、乘风得势
此格日干必须是丙丁火，四支要会成寅午戌火局，尤应有寅字带印才为入格，无寅字只能说是接近贵命，做个低级官吏而已。若是火自旺盛，就要有亥水相济，否则不贵。
7、曲直入格
曲直格日干必须是甲木或乙木，四柱地支要会成亥卯未木局，尤其要有亥字带印才算入格。如果有卯无亥，这只是木的木气，就要逢见金为官土为财才是贵命，无亥字又无土金，木主不秀不实，则就不能说是贵命了。
8、白虎持势
此格是指日干为庚辛金，坐支则都是财、官、印贵神，故称之为得势。此格只六日，即庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未。日柱为此六日之一即是入格，日主要有助托，受有生气，或官星强旺得时而有生助，若年月时柱中不见财神官星，日坐官星者必贵，坐财神者必富。岁运喜忌相同。
9、朱雀乘风
此格指日干为丙丁火，坐支得金水之乡，便是乘风得势，即金为财而水为官，身旺有助托者富贵。如丙子、丁亥二日，为水火既济之贵若得申子辰会成水局，也属于水火既济。但水火既济要水火力量相当，不致偏枯。又如丙申、丙辰、丁酉、丁丑，日主身得助托，有生气相扶，财星官星旺相，都是贵命。但有以日柱时柱为丁未者不吉，这叫朱雀折足。
10、玄武当权
此格是指日干为壬癸水，坐支得财、官印，当权即得势之意。主要有壬寅、壬午、壬戌、壬辰、癸巳、癸丑、癸未七日，此七日坐下或官或财或印，若日主身旺有依托，官星月令通气都属贵命。大忌水局与伤官凶相并临，犯忌则死于不义。若遇上土局且火重，最好有金以泄土气，金生水又能生助日主本身，如此则命吉；若是日主身弱且有冲破，则凶。岁运喜忌相同。但也有壬辰日、时出生者，叫做玄武受戮（杀），此命多遭小人诋毁，不以安宁。
二、【三大最凶的命格】
1、八字劫财夺财格局
财为养命之源，为自己的财富，本身的可以操纵具有的物件，也是男命之妻。男子以财为妻，女性以财为父，见有那样格，无论男人和女人皆为忌讳，可论凶格，以劫财为司令之首凸显无制化，而别柱又见偏财凸显凶。
2、八字伤官见官格局
八字有句老话：伤官见官，常说的就是伤官见官之格局为凶格，此格明显的信息为命中伤官充沛凸显十二天干地支，看不见官杀制化，十分以月柱司令之神伤官凸显月干无制，无泄而有见官杀凸显为最凶。
此格非常容易为聪明反被聪明误，易走旁门左道，明知故犯。此格非常容易有牢狱之灾，成伤官克官之必然定有牢狱之灾。而以女性来讲以官为夫，女最忌讳此格局，伤官克官为伤夫克夫命之格局，毫无疑问感情不顺，婚后生活难成，更有离婚二婚，二婚，三婚之命。比较严重更有守活寡，夫命短早夭之事。
3、八字枭印夺食格局
枭神为偏印，但偏印无制化可化枭神。偏印看不见财与官杀的制化可化为凶神枭印。枭神夺食为凶相。必然造成枭印夺食之凶格。食神本为鸿运，才华横溢，技艺新秀，极具福气，那样福分，胡吃海喝享有。女见之更有少子女，克子女，子女早夭之事。八字岁月凸显成枭印夺食之相更加灵，必然有发生意外症状的事出现，望有那样格局者毫无疑问要注意。
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