【“后其身而身先，外其身而身存”】“后其身而身先”讲的是圣人与天下百姓关系，对应于“不敢为天下先，故能成器长”，前者选择退让而靠后站着，后者说不敢争先，二者没有区别，效果也是一样的，前者“身先”即后者的“成器长”，成为众人首长。为什么要这样？因为“欲先民，必以身后之”。可见，“后其身”的含义重在“不争”，不与民争利，因为“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“外其身而身存”讲的是圣人与大道关系，重在有道而“无身”，因为老子说，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，因此，当权者要避免大患就应当表现出“以身为天下”（《道德经》第67，66，22，13章）的无私，必须“外其身”，无私反而才有利于“身存”。

圣人“后其身”与“外其身”合起来就是“以百姓心为心”。不与民争利，不以权谋私，即可“身先”与“身存”，才有“处上而民不重，处前而民不害”的状况，因为不与民争利，所以民众感觉不到来自权力的负担；因为不以权谋私，权力不陷害百姓，所以百姓也不谋害当权者，官民相安无事，从而成就“太上，不知有之”（《道德经》第49，13，66，17章）的无为之治。---溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿） 2022.1.24

（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

《有为君子》
有为君子，无为而治，温文尔雅，恭瑾礼让；
双目如潭，气宇轩昂，天地之精华，日月之辉光。
山城风貌，江河泽浩。思达穹宇，文烁古今；巴渝男儿，万千气象。
眉目之皎洁兮，风清月朗；草木之葳蕤兮，山水环绕。
有为大夫，无为而治；人曰济济，事曰洋洋；闻君交谈，其意深长。
悠悠在兮，唤益行遂为清扬。依依远兮，绘善念然而流芳。
苍茫大地，愿为平常，纵观天下谁人？
春风起，二月寒三月霜，红颜夜半兮抚琴殇，万物思慕兮意绵长。
谁曾想，五月万里雪飘？老子有曰：圣人处无为之事，行不言之教。
又曰：夫唯不争，故天下莫能与之争。
余数月之顿去兮，知天命其也。不饮恶名水，不求蜚声鸣。心怀真善美，仁德义相随。

#每日一善[超话]#[打call]#阳光信用#
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。