我很喜欢《给不小心就会太在意的你》的几个概念（挂号内是我对那句话的注解）：
「只有高品质的『当下』，才能累积出高品质的『未来』。」（当下一直猜疑、谩骂或单方面倒垃圾的关系，很难有个美好的结局。）
「如果目的是『想要了解这个程度的准备，实际上可以获得多少成果』的话，⋯⋯由于最开始就已经考虑到会有『不足之处』，自然就能够放下完美主义。」（不以 「成功做好报告」为目的，不要在自己身上放太多压力，反而能表现得更好。）
「当我们被不安所纠缠，只想大喊『谁来救救我』的时候，是没办法做出平衡思考的。」（所以要做出未来不会后悔的决定，还是得在内心平静的 时候，才有办法。）
「人的焦躁程度，与被害者意识的高低，是成正比的。」（所以若常常将自己视为被害者，只会让自己觉得自己无能为力，世界无法改变，而愈发焦躁，甚至绝望。 ）
「当一个人还没做好改变的准备，却被人要求改变，多半会产生抗拒的心理。⋯⋯当一个人还没做好改变的准备，千万不要去改变他。⋯⋯这不是主管是否改变 的问题，而是自己应该如何过好自己人生的问题。」（你因为他人不改变而改变自己的作法，不要一直觉得你还要为了他人改变而感到委屈或不忿，其实你是为了让自己过 得更舒服而改变作法。）
「每个人都在尽力做自己的事。」（你当时没有达到某个目标，不见得是你不够努力，可能只是当时的情况不允许你达到预想目标。）
不过话说回来，虽然我同意作者的方法确实都在某些状况下适用，那些语句却很容易产生误导，或发生仅止于安慰剂效果的状况，或许堪称本书最大的弱处。
作者是以「情绪种类」来区分方法适用的情况，但她并没有在文内明确指出这一点。 至少我是到第二章末，发现她两章都分别只有讲述一种情绪，才察觉她或许是有分类的，接着到第三章才转为确信。
这样的写法，营造出了一种这些方法仿佛适用所有状况的氛围，但也造成读者可能会以为一些叙述前后矛盾的状况。
例如第一章说到：「只要接受『想太多』本身是『当我们听到让人羡慕的事或受到冲击时，就会想东想西、把自己拿去跟别人比较，然后失去自信』 的正常反应，就不需要过度解释，只需静待冲击过去就好。」
第二章却说：「进入新的环境会感到不安，⋯⋯虽然可以事先做一些调查，或是寻求他人意见，尽可能减少不安的感觉⋯⋯。」
虽然第一章的摘录有说到「听到让人羡慕的事」，但其实第一章只是把这当成一个例子，并没有限定只有这种情况。
而拿后面的「受到冲击」来说，第二章谈的「因为未来未知的特性，人会感到不安」，事实上也在作者定义的「受到冲击」范围内。
但第一章的解法是直接「静待冲击过去就好」，第二章却说可以「尽可能减少不安的感觉」。 这乍看之下，不是矛盾吗？
事实上，我认为作者说的并没有错。 这边想讨论的，不是作者说法的对错，而是读者看了会产生的想法。
这两种做法都有可以对应的状况，不过以「羡慕」和「不安」等情绪种类区分，其实有太广之虞，以情境差异区分或许会比较好。
说回书上。 作者分类分得不明显，读者看了会觉得矛盾还是小事，若读者看了之后将做法套用到不对应的情境才是大事。
譬如第一章所述，可以「静待冲击过去就好」的状况，其实应该是用在一个相对不常出现的状况。
例如他举的脚趾头撞到东西，或是发现朋友升迁了，自己感到羡慕焦虑。
这都不是会时常发生的状况。 所以只要静待过去即可。
但如果一个人肢体不协调，常常撞到东西，常常遍体鳞伤，那也是静待伤口不痛了就好吗？ 问题是可能一个伤口没好，下一个伤口已经出现了啊！
这时要做的，应该就不是静待伤口复原，而是该把环境中容易造成碰撞的东西搬走，或至少在尖锐处加个护垫吧。
所以，若是一个天天处在羡慕他人状况的人，若是搬用作者「等待冲击过去就好」的方法，就会不适用。
不过，其实就算没用对，也不会有什么伤害。 因为本书最大的核心理念其实是「纾解当下的痛苦」。
先不论「当下暂时不痛苦，但由于问题一直重复上演，未来仍常常受到冲击，感到痛苦，不过都能迅速缓解」和「这一段时间痛苦的把问题解决了，未来几乎不再遇到相同的 问题」，哪种人生比较开心，总之就算将方法套用到不对应的情境中，至少当下情绪一定会比较好吧。
结论是，这本书其实用得对的话，真的能帮助到自己，但真正执行时仍须思考，自己的状况到底比较适用哪种状况；用错了，也不会有坏处，就好好享受当下 吧。
不过，题外话，看着《给不小心就会太在意的你》，也会感受到，其实心理师的职责只是解决约诊人当下的问题，从来就不是要让对方成为一个更好的 人啊。
倒不是说心理师不希望约诊人变得更好，只是那终究不是他们多数会重点关切、处理的部分⋯⋯这只是，看完这本书的一点小小的感触，不是在怪罪心理师， 因为我想，这很大程度也只是所谓的供需法则吧。
「只有高品质的『当下』，才能累积出高品质的『未来』。」（当下一直猜疑、谩骂或单方面倒垃圾的关系，很难有个美好的结局。）
「如果目的是『想要了解这个程度的准备，实际上可以获得多少成果』的话，⋯⋯由于最开始就已经考虑到会有『不足之处』，自然就能够放下完美主义。」（不以 「成功做好报告」为目的，不要在自己身上放太多压力，反而能表现得更好。）
「当我们被不安所纠缠，只想大喊『谁来救救我』的时候，是没办法做出平衡思考的。」（所以要做出未来不会后悔的决定，还是得在内心平静的 时候，才有办法。）
「人的焦躁程度，与被害者意识的高低，是成正比的。」（所以若常常将自己视为被害者，只会让自己觉得自己无能为力，世界无法改变，而愈发焦躁，甚至绝望。 ）
「当一个人还没做好改变的准备，却被人要求改变，多半会产生抗拒的心理。⋯⋯当一个人还没做好改变的准备，千万不要去改变他。⋯⋯这不是主管是否改变 的问题，而是自己应该如何过好自己人生的问题。」（你因为他人不改变而改变自己的作法，不要一直觉得你还要为了他人改变而感到委屈或不忿，其实你是为了让自己过 得更舒服而改变作法。）
「每个人都在尽力做自己的事。」（你当时没有达到某个目标，不见得是你不够努力，可能只是当时的情况不允许你达到预想目标。）
不过话说回来，虽然我同意作者的方法确实都在某些状况下适用，那些语句却很容易产生误导，或发生仅止于安慰剂效果的状况，或许堪称本书最大的弱处。
作者是以「情绪种类」来区分方法适用的情况，但她并没有在文内明确指出这一点。 至少我是到第二章末，发现她两章都分别只有讲述一种情绪，才察觉她或许是有分类的，接着到第三章才转为确信。
这样的写法，营造出了一种这些方法仿佛适用所有状况的氛围，但也造成读者可能会以为一些叙述前后矛盾的状况。
例如第一章说到：「只要接受『想太多』本身是『当我们听到让人羡慕的事或受到冲击时，就会想东想西、把自己拿去跟别人比较，然后失去自信』 的正常反应，就不需要过度解释，只需静待冲击过去就好。」
第二章却说：「进入新的环境会感到不安，⋯⋯虽然可以事先做一些调查，或是寻求他人意见，尽可能减少不安的感觉⋯⋯。」
虽然第一章的摘录有说到「听到让人羡慕的事」，但其实第一章只是把这当成一个例子，并没有限定只有这种情况。
而拿后面的「受到冲击」来说，第二章谈的「因为未来未知的特性，人会感到不安」，事实上也在作者定义的「受到冲击」范围内。
但第一章的解法是直接「静待冲击过去就好」，第二章却说可以「尽可能减少不安的感觉」。 这乍看之下，不是矛盾吗？
事实上，我认为作者说的并没有错。 这边想讨论的，不是作者说法的对错，而是读者看了会产生的想法。
这两种做法都有可以对应的状况，不过以「羡慕」和「不安」等情绪种类区分，其实有太广之虞，以情境差异区分或许会比较好。
说回书上。 作者分类分得不明显，读者看了会觉得矛盾还是小事，若读者看了之后将做法套用到不对应的情境才是大事。
譬如第一章所述，可以「静待冲击过去就好」的状况，其实应该是用在一个相对不常出现的状况。
例如他举的脚趾头撞到东西，或是发现朋友升迁了，自己感到羡慕焦虑。
这都不是会时常发生的状况。 所以只要静待过去即可。
但如果一个人肢体不协调，常常撞到东西，常常遍体鳞伤，那也是静待伤口不痛了就好吗？ 问题是可能一个伤口没好，下一个伤口已经出现了啊！
这时要做的，应该就不是静待伤口复原，而是该把环境中容易造成碰撞的东西搬走，或至少在尖锐处加个护垫吧。
所以，若是一个天天处在羡慕他人状况的人，若是搬用作者「等待冲击过去就好」的方法，就会不适用。
不过，其实就算没用对，也不会有什么伤害。 因为本书最大的核心理念其实是「纾解当下的痛苦」。
先不论「当下暂时不痛苦，但由于问题一直重复上演，未来仍常常受到冲击，感到痛苦，不过都能迅速缓解」和「这一段时间痛苦的把问题解决了，未来几乎不再遇到相同的 问题」，哪种人生比较开心，总之就算将方法套用到不对应的情境中，至少当下情绪一定会比较好吧。
结论是，这本书其实用得对的话，真的能帮助到自己，但真正执行时仍须思考，自己的状况到底比较适用哪种状况；用错了，也不会有坏处，就好好享受当下 吧。
不过，题外话，看着《给不小心就会太在意的你》，也会感受到，其实心理师的职责只是解决约诊人当下的问题，从来就不是要让对方成为一个更好的 人啊。
倒不是说心理师不希望约诊人变得更好，只是那终究不是他们多数会重点关切、处理的部分⋯⋯这只是，看完这本书的一点小小的感触，不是在怪罪心理师， 因为我想，这很大程度也只是所谓的供需法则吧。
#无上智慧[超话]# 楞严经名相概念
欲爱 #大佛顶圆满菩提#
「欲爱」就是男女生活、生儿育女，因为凡夫的男女生活充满着贪嗔痴，他的心是扭曲的，带有黑暗的。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱：过来的人都明白，不需要多讲。特别是地球人，于此就要看破。从这里往上、往天，一层更比一层殊胜。就是欲界六天男女之间的生活，越往上越轻、越薄、越殊胜，乃至往上两者相视一看，他就满足了精神的需要。所以天人不管多大年纪，看得跟小儿童一样，形体光亮。从第七层天往上没有男女生活，完全靠禅定，自己变化自己，形体更是殊胜。
#佛法大智慧#
那么在人道修行，你离开了那些很肮脏的生活，换一种高尚、文雅的方式——比如说弹琴、听音乐、练毛笔字、打禅定，这些人当然是有福报的人。这个福报是不是也是前世修来的？这种人生生世世比较庄严；天天埋头于什么拉板车呀、种地呀、卖白菜呀，像这些人的相貌，相对而言就要差一点。因为我们的心就是一面镜子，你经常造作的这些事情，会在心里形成一种执著。
从现在开始，就要不断地注意自己的相好。为什么一般来讲儿子像母亲，女儿像父亲？就是我们心里的一种贪求。时时管好这颗心，我们既能得到相好，又能得到智慧。
欲爱 #大佛顶圆满菩提#
「欲爱」就是男女生活、生儿育女，因为凡夫的男女生活充满着贪嗔痴，他的心是扭曲的，带有黑暗的。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱：过来的人都明白，不需要多讲。特别是地球人，于此就要看破。从这里往上、往天，一层更比一层殊胜。就是欲界六天男女之间的生活，越往上越轻、越薄、越殊胜，乃至往上两者相视一看，他就满足了精神的需要。所以天人不管多大年纪，看得跟小儿童一样，形体光亮。从第七层天往上没有男女生活，完全靠禅定，自己变化自己，形体更是殊胜。
#佛法大智慧#
那么在人道修行，你离开了那些很肮脏的生活，换一种高尚、文雅的方式——比如说弹琴、听音乐、练毛笔字、打禅定，这些人当然是有福报的人。这个福报是不是也是前世修来的？这种人生生世世比较庄严；天天埋头于什么拉板车呀、种地呀、卖白菜呀，像这些人的相貌，相对而言就要差一点。因为我们的心就是一面镜子，你经常造作的这些事情，会在心里形成一种执著。
从现在开始，就要不断地注意自己的相好。为什么一般来讲儿子像母亲，女儿像父亲？就是我们心里的一种贪求。时时管好这颗心，我们既能得到相好，又能得到智慧。
#汽车知道#【老年人开车风险大 身体机能下降易出事故】导致道路交通伤逐年上升的四大人为因素包括：饮酒、睡眠、车速和老年驾驶。其中，老年驾驶引发的一系列交通安全问题在今后一段时间需要社会广泛关注。专家提醒，开车需要一定体力和应急能力，老年人要视自己的健康状况量力而行。#大v侃车# https://t.cn/RLzkUJm
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