学佛的人来问我，我反过头问他：你学的什么佛？你怎么学佛？他说：我修行。修什么行？都说不出来！我念什么经、念什么咒，这是所问非所答，这样学佛，会得什么结果？这是真正的迷信。
　　实在讲，不如一个老太婆。问老太婆：你求什么？我求西方极乐世界，我想见阿弥陀佛。这个目標真伟大！她有方向、有目標，她这一生没有白活！
　　目標、方向確定，身心世界就一切放下！一切放下，你向这个目標没有障碍；你要是放不下，放不下是障碍。你虽有方向、目標，未必能达到，为什么？障碍重重。
　　念佛堂主七师时时刻刻提醒你，「放下身心世界，提起正念」，正念就是执持名号，只有这一念是正念，换句话说，除这一念之外，统统是邪念，这个要记住。
　　只有这一念是正思惟，除这一念之外全是妄想，有几个人知道？夏莲居老居士说：亿万人中一、二知。知道的人真的不多！所以学佛的人不能再搞其他的，要专一。

一个人一生当中有方向、有目标，这人生才真正有意义、真正有价值，知道我为什么活著的。有多少人醉生梦死，不知道为什么而活，这多可怜！一生在努力，为谁努力，也搞不清楚，我求西方极乐世界，我想见阿弥陀佛。目标、方向确定，身心世界就一切放下！一切放下，你向这个目标没有障碍，你要是放不下，放不下是障碍。你虽有方向、目标，未必能达到，为什么？障碍重重，念佛堂主七师时时刻刻提醒你，放下身心世界，提起正念，正念就是执持名号，只有这一念是正念，换句话说，除这一念之外，统统是邪念，这个要记住。只有这一念是正思惟，除这一念之外全是妄想，有几个人知道？知道的人真的不多！所以学佛的人不能再搞其他的，要专一#善学讲堂##净土宗#

问：西方极乐世界在现前一念心中全体具足，可弟子却感觉不到；事相上的极乐世界又在十万亿佛刹之外，遥不可及。故念佛时常不得力，请开示。

大安法师答：西方极乐世界就在我们现前一念之内，因为“现前一念”，这一念是从性上去说的，不是从相上去说。从性上说就是性体、性量、性具，天台用这三性来概述如来藏性的本质特点，非常的精辟和完备。

我们现前一念，它的性体是不生不灭的，不动不摇的，如如不动。

性量是竖穷三际，横遍十方。心遍虚空法界，微尘刹土。从性量的层面来说，西方极乐世界也不在现前一念之外。

从性具的层面来说，现前一念性具十法界，西方极乐世界就属于佛法界。所以从理上来说，它是真实不虚的。

但你感觉不到，这也是实话。因为，我们本具的性体、性量、性具，还埋没在我们的烦恼分别里面，还没有彰显出来。你真是性体、性量、性具从果上彰显出来，那么极乐世界就在当处，那就是你现量亲证的境界。但虽然你感觉不到，但是它还是在我们现前一念，尤其现前一念的念佛当中，它会呈现出来。

它会在我们无明的内心发挥作用，作用就是熏和变的关系。真如熏无明，我们念这句名号时，这句名号的真如实相就在熏我们无明的业识的心。熏就会产生变，变就是把我们业识的心，全体的黑暗的、污秽的状态，慢慢变成比较清净的、光明的状态。这叫不思议熏，不思议变。你就久久持念，我们的根身世界，就在潜移默化地改变。感觉不到，但是它还在起作用。

所以事相上的极乐世界在十万亿佛刹之外遥不可及，这是建立在生灭心基础上谈的。从现前一念的性体上来说，就心土是不二的，即土即心，即心即土。

理和事都明白之后，这就建立，叫做开圆解，开圆解就能修圆行。其实你这种信解建立之后，念佛的时候就有得力的要素在里面。你就会感觉到，西方极乐世界阿弥陀佛跟我们是很亲切的，是不隔的。隔是我们的烦恼分别，把净土跟阿弥陀佛，我们自己给它隔开了，这种隔就叫舍父逃逸。但在佛的层面，他永远跟我们是不区隔开的，是同体的。

现在我们念佛了，已经是要撤掉这个区隔的屏障了。舍父逃逸的浪子就回向父亲，走向父母的怀抱了。你只要想到这个一点，我们跟阿弥陀佛的母子相忆的这种亲切感，就会慢慢浮现出来。

所以《大势至菩萨念佛圆通章》为什么要谈，阿弥陀佛忆念我们如母忆子。那这个儿子，逃逝，逃跑了，虽忆何为？母亲的忆和儿子的忆不能相通。所以如果众生也忆佛念佛，如母忆子，这种忆佛念佛的心，也像母亲思念儿子一样的恳切、不间断，那么母子历生就不会再分离了。

所以我们能不能像母亲忆念儿子一样，以我们这个心去念佛、忆佛。但世间法也告诉我们，母亲思念儿子的程度是无限深广的，儿子思念母亲的成分可能只是百千万亿分之一。

所以唐诗就把母亲思念儿子比成三春晖啊，春天的阳光。把儿子忆念母亲的心比为寸草心，很微小。阿弥陀佛跟我们也是这样，阿弥陀佛忆念我们如三春晖啊，我们忆念阿弥陀佛如寸草心啊。现在我们也要用三春晖的心来忆念阿弥陀佛，马上母子就能知心了，天性相关了，就能感应道交了。

所以，念佛一定要把义理，穷子忆母的心——我等穷子在三界六道已经备受痛苦了——一定要无限深情地、全生命地忆念慈母。我们才能跟阿弥陀佛，从或见非见、若逢不逢，变成十字街头、母子重逢。有这样同体的亲切感，那你念佛可以说就得力了。