实话实说,我现在真的不喜欢过节,只喜欢一家人团圆的快乐。
春节,小时候是真的很喜欢,长大后,特别读大学后,不怎么喜欢了,可能氛围不一样了。除了回家被七大姑八大姨问一些每年必问的问题之外,还有就是过年时候基本都处于休息不规律,饮食不规律的状态,其实节后综合征也挺严重的…
刚开始回家,爸妈对你可好了,就差端茶送饭了[doge]过一两天一百八十度大转弯,饿了自己找吃的[笑cry]他们自己有自己的娱乐项目[允悲]
作为大龄单身青年,说一下单身的理由[doge]
过年在家,除了必要的串门,唯一的消遣就是看春晚刷手机,晚上和老妈散步聊天,别人三邀四请永远都会有理由推脱,能不去就不去。不是自己不合群,而是他们的主题永远是麻将桌烧烤摊K歌…都是一些我不感冒的节目,麻将去年学会打今年还得学[doge]
初中高中玩得要好的就是那几个女同学,而且有的已经结婚生子,找不到共同话题,最多出门去果园摘摘果之类的,不过人类幼崽是真的可爱哦,哈哈哈哈哈哈
以前过年还会有戏台,篮球赛,排球赛等一些比赛节目可看,还可以去参赛打球等,这几年取消了,也少了很多娱乐…
但是,很奇怪,我是一个即使一个人也能和自己相处得很好的人,可能单身久了,自己积攒了蛮多自娱自乐的方法,一天天宅家里不出门也可以[笑cry]只要没有人一大早叫我起床,不影响我睡眠的一切都ok
而这已经好几次被我妈吐槽没人约了[笑cry]她真的巴不得我出门一整天,可是出门后她又东问问西问问,但凡有人送回家,不管男女都要问一些问题[允悲]
其实,我很少听到爸妈催处男朋友催结婚之类的,可能偶尔聊天会聊到谁谁谁结婚了,会象征性的问问,爷爷奶奶叔叔们倒是都挺着急的,而我妈就觉得我老待家里,是不是没有朋友[笑cry]好像是吧,大家的生活圈不同罢了
我一直在思考一个问题:抛开物质外貌等,你最想在一段恋爱或者婚姻里得到什么?(如果想通了,我可能比较迫切需要这段关系…
希望今年回去,最好就是有人介绍相亲[doge]
春节,小时候是真的很喜欢,长大后,特别读大学后,不怎么喜欢了,可能氛围不一样了。除了回家被七大姑八大姨问一些每年必问的问题之外,还有就是过年时候基本都处于休息不规律,饮食不规律的状态,其实节后综合征也挺严重的…
刚开始回家,爸妈对你可好了,就差端茶送饭了[doge]过一两天一百八十度大转弯,饿了自己找吃的[笑cry]他们自己有自己的娱乐项目[允悲]
作为大龄单身青年,说一下单身的理由[doge]
过年在家,除了必要的串门,唯一的消遣就是看春晚刷手机,晚上和老妈散步聊天,别人三邀四请永远都会有理由推脱,能不去就不去。不是自己不合群,而是他们的主题永远是麻将桌烧烤摊K歌…都是一些我不感冒的节目,麻将去年学会打今年还得学[doge]
初中高中玩得要好的就是那几个女同学,而且有的已经结婚生子,找不到共同话题,最多出门去果园摘摘果之类的,不过人类幼崽是真的可爱哦,哈哈哈哈哈哈
以前过年还会有戏台,篮球赛,排球赛等一些比赛节目可看,还可以去参赛打球等,这几年取消了,也少了很多娱乐…
但是,很奇怪,我是一个即使一个人也能和自己相处得很好的人,可能单身久了,自己积攒了蛮多自娱自乐的方法,一天天宅家里不出门也可以[笑cry]只要没有人一大早叫我起床,不影响我睡眠的一切都ok
而这已经好几次被我妈吐槽没人约了[笑cry]她真的巴不得我出门一整天,可是出门后她又东问问西问问,但凡有人送回家,不管男女都要问一些问题[允悲]
其实,我很少听到爸妈催处男朋友催结婚之类的,可能偶尔聊天会聊到谁谁谁结婚了,会象征性的问问,爷爷奶奶叔叔们倒是都挺着急的,而我妈就觉得我老待家里,是不是没有朋友[笑cry]好像是吧,大家的生活圈不同罢了
我一直在思考一个问题:抛开物质外貌等,你最想在一段恋爱或者婚姻里得到什么?(如果想通了,我可能比较迫切需要这段关系…
希望今年回去,最好就是有人介绍相亲[doge]
终于看完了《一年一度喜剧大赛》,压轴登场直接成为我的年度最佳综艺,米未出品必属精品。
我最喜欢决赛的嘉宾配置和流程。因为大部分时候“综艺”这两个字一出来第一反应都是茶余饭后让脑子放空,没有什么意义的消遣品。没有这些制作人决赛的加入,那这个节目还是会乐呵呵看过笑过可能就没有然后了。因为决赛的升华,让大家真正「被看到」。
这一季能参加的演员其实都算混得不错的,起码很多都是有公司签约的、有电影电视剧拍的、有话剧舞台剧演出工作的。
他们日复一日的坚持得到了回报,他们的努力很值得。这就足够激励更多人坚定热爱走下去。
我一直觉得没有人会被所有人喜欢,也没有人会被所有人讨厌。只是A被100个人看到就能有100立刻喜欢他们,B被100个人看到只有10个人喜欢他们。那B要做的就是让1000个人看到他而已。
包括整个一季都给了编剧很大的篇幅,让他们也被看到。这大概也是为什么一直要以社团形式比赛。再次表达所有的作品背后都不是一两个人,而是需要一整个团队的努力。
以此共勉。
愿所有坚持都能被看到,愿所有大锁都能找到孙天宇,愿所有人都有愿意为之挥洒热血的团队。
热爱可抵岁月漫长。
没心没肺,快乐加倍。
#一年一度喜剧大赛后遗症#
我最喜欢决赛的嘉宾配置和流程。因为大部分时候“综艺”这两个字一出来第一反应都是茶余饭后让脑子放空,没有什么意义的消遣品。没有这些制作人决赛的加入,那这个节目还是会乐呵呵看过笑过可能就没有然后了。因为决赛的升华,让大家真正「被看到」。
这一季能参加的演员其实都算混得不错的,起码很多都是有公司签约的、有电影电视剧拍的、有话剧舞台剧演出工作的。
他们日复一日的坚持得到了回报,他们的努力很值得。这就足够激励更多人坚定热爱走下去。
我一直觉得没有人会被所有人喜欢,也没有人会被所有人讨厌。只是A被100个人看到就能有100立刻喜欢他们,B被100个人看到只有10个人喜欢他们。那B要做的就是让1000个人看到他而已。
包括整个一季都给了编剧很大的篇幅,让他们也被看到。这大概也是为什么一直要以社团形式比赛。再次表达所有的作品背后都不是一两个人,而是需要一整个团队的努力。
以此共勉。
愿所有坚持都能被看到,愿所有大锁都能找到孙天宇,愿所有人都有愿意为之挥洒热血的团队。
热爱可抵岁月漫长。
没心没肺,快乐加倍。
#一年一度喜剧大赛后遗症#
首先我们了解五取蕴的时候,还要把这个“取”听清楚。
取分四种:欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴,再有五受蕴,再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思,从文句上来了解就是不放的意思。非要,非要不行,它有一种“我”,非要不行,我必须,必须要获得的意思。
一、欲取
欲取,欲是五欲,是色、声、香、味、触,也是属于色法,五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想,一直都是想。你看他想要那样的感受,因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取,见到不喜欢的就嗔恨排斥,思想行为的一种,都是在五蕴之中。这个“我”要去获得,四取里面的欲取。欲取,色、声、香、味、触,有一个根深蒂固的一个“我”,必须要去获得,要获得,属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了,这个见取。因为这里的见取就属于不正见,就是不正确的理解,不正确的认知,这里这个“我”,根深蒂固的这个神我,这个识、神识是属于不清晰的,是不清晰。这个属于我见,属于我见里面的,处处以我的我见,就形成了五种不正见,五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的,见惑,它属于见惑。
身见,我们来理解一下。身见,不是这个色身,他把身体当成我了,这里的身见就是把身体当成我了,是哪一个单位,还不是属于神识,神我,攀缘于色,把身体当成我了,这叫身见。其实它就是一种四大,四大和合而已,身体根本就不是一个整体,它并且细分还是三十二个部分,因缘假合的意思,这样就破除了身见。
邪见,这个邪见就是执著于常乐我净,称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明,四颠倒,常乐我净的四颠倒叫邪见,邪知邪见。
边见,边见就是极端,做事很极端,认知不客观,也不中庸去做事,也不中道地去修行,就是极端,那就是执有,执无,在常断二边。八不思想就是破除边见的,八不思想:不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这个都是破除边见的。
见取见,是不正确地利益众生,不正确为众生谋福利,不正确的正见,不正确的圣知见,是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力,这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见,一开始的理解是这样子的。电视,电视没有什么受益,看电视还很累,这个电视不过是作者的编剧,作者笔下生花的一种假象,不过是戏剧而已,不过是假的,不要看,看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣,他也知道是假的,他的理解上一开始也是不相信的,觉得是不正确的,时间无聊,也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了,一旦看到中间故事情节的时候,这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了,长得太好了,如果这样的一个帅哥跟我在一起多好,这样的美女跟我在一起多好,这样的房子太好了,如果我也拥有多好,就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了,还拿着纸巾擦一擦,这个属于见取见。
本身不正确,在不正确的做事当中又迷惑了,迷惑以后又被魔术师迷惑了,这个属于见取见。不正确的见解,又在不正确的上面起了一个真实的影响,这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆,这个提婆是一个王子,去到了神庙里面看到护法,画到墙上,眼睛很凶,他说:“你凶什么?我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑,说了以后,他的眼睛剧痛,痛得难忍,简直时时不安,非常痛苦,任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议,听说龙树是高僧,不妨一试。他见到龙树,龙树说:“这个简单,简单可是你要做到,要跟我出家,出家就好。”后来他说:“只能如此了,我是个王子,要继承王位的,出家可惜了。”可是不出家会死,痛啊。
后来他就出家了,出家以后,被龙树摄受以后,他当时修行很精进,也是福报很大,这个提婆后来就成就了,真正地成就了。像《四百论》就是他造的,《四百论》的论主就是他,我们此处是省略的,我们把它称为《百论》,你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地,翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》,他翻译出来以后,他有一个的弟子叫道生,大力地弘扬,大力地推广,大力地流布,这三部论在我们中国很多人受益。太好了,他们异口同声地立个宗吧,立个什么宗?三论宗,三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭,三论宗,三部论立了一个宗,也是很好笑,这是三论宗的缘起,提婆是论主。
这个提婆是王子,他出家不久,被龙树摄受以后,成就很大。在整个印度他的荣誉,他的名声,还有他的智慧,给整个印度(包括国家、出家人)带来很多的利益,很多善的功德,他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见,有一位也是非常殊胜的婆罗门,他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏,只要我把提婆辩论降伏以后,我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后,提婆用了一个动作,破除他的戒禁取见,破除他的规矩,破除他的修行,因为这是佛陀禁止的,是错误的。凡是外道有很多戒律,有很多规矩,包括家规,祖上留下来的,还有一个国家一种传统性的,不正确的,佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩(包括家规、祖规等传统)都是错的,佛陀都把它一律归纳起来,叫戒禁取见。
这一类人来找提婆,提婆可以观因缘,他就用了一个痰盂,痰盂就是文雅一点的说法,其实就是尿桶,他就在小河边洗。这一位婆罗门看:“你洗什么呢?”他还是不回答,问了几遍:“你洗什么?”他还是不回答,因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明,他说:“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪,他洗这个尿桶,不洗里面,他洗外面,里面很脏的,他不洗,只洗外面。后来这个外道说:“原来是对我说法,我修行不修心,我修的是身。修行要修心才对,我是修身,我是在外表修行,没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次,去洗涤罪业、忏悔,是错的,要像提婆一样要修心,不要在外表上修,是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了,就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐,提婆不教他,他来问提婆也不教他。不教,我看你打坐的姿势我也会,他就偷偷地观看,观看以后,他说:“你这个打坐我也会,回去以后就练,练几年后再来找你。”后来他就学打坐,遍学,这里学那里学,学打坐,学禅定的方法。
他说:“我已经得禅定了,这次提婆不是我的对手了,我一定要把他辩输。”他来了,提婆也知道,就用一个桶提水浇树,他说:“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他,他说:“你为何要这样做呢?”提婆还是不理他,他问了几遍,提婆不回答,就是做提水浇树的动作,他说:“为什么会这样做呢?”
一个真正的高僧,那么殊胜的尊者,不会轻易做这个动作的,他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明,他说:“我就拜你做师父,我输了。我修的禅,我打坐,我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树,浇那个树是棵什么树?是枯树,他故意找了一棵枯树去浇,意思指点他,他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛,有什么作用?蚊子见到一个牛好开心,这次让我吃得很饱,结果它落下来以后,那是铁牛,受益吗?根本不受益,代表坐禅一样的,坐是坐了,有受益吗?不受益,叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐,可是方法呢?没找对,这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟,这个人真是的,你看还很会欣赏风景,你看艺术满满的样子,坐在花丛之中很会欣赏,大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看,不是人,它是木头做的,大家才笑话了,太笑话了,如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了,坐了半天了,坐了一天了,一问,他在想什么呢?乱想,不在禅定的智慧里面,不在内观里面,这叫木人看花鸟。
还有譬喻,如同猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的,很多人方法不正确,自以为是,我修的是大法,我修的是解脱法,就在那个地方打坐了,不得法,坐了很多年原地踏步,再过很多年,还是原地踏步,一无所获,这叫猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解,牛戒、马戒,乱修苦行,不正确的知见,不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了,动不动就堕地狱了,这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确,不是佛陀的戒,不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒,都是助道的。这属于戒禁取,见惑,惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取,我想怎么说呢,坐下来以后自言自语的时候,想想怎么说,不能这么说,应当那样说,其实都还在说话,都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说,或者有很多人,特别现在的老师,他讲课的时候,我讲的是对的,你讲的是错的,我这节课该怎么讲,就备课,都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解,都是在见取里面的一部分,叫四取。
四取里面就是代表这样的话,就有一种抓取不放的意思,所以叫五取蕴,你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识,这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思,还有一种叫“和合”的意思,其实就是假合,因缘假合名为蕴,所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴,这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生,怎样才能达到无我,怎样才能够从五蕴之中解脱出来,到底怎么解脱,我们知道它的缘生了,现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我,何为一切法?这个佛法要学根本,何为一切法。要有理由,我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了,在《杂阿含》里面有七卷,我们还要探讨一小段时间,五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空,五蕴无我,你看达摩来到我们中国,打别人一拳,看你空不空,看你苦不苦,还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达,这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”,“照镜子”就是照见五蕴的意思,照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系,照见一切都是善跟恶,或者轮回、解脱,一切照照以后都在五蕴上。
取分四种:欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴,再有五受蕴,再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思,从文句上来了解就是不放的意思。非要,非要不行,它有一种“我”,非要不行,我必须,必须要获得的意思。
一、欲取
欲取,欲是五欲,是色、声、香、味、触,也是属于色法,五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想,一直都是想。你看他想要那样的感受,因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取,见到不喜欢的就嗔恨排斥,思想行为的一种,都是在五蕴之中。这个“我”要去获得,四取里面的欲取。欲取,色、声、香、味、触,有一个根深蒂固的一个“我”,必须要去获得,要获得,属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了,这个见取。因为这里的见取就属于不正见,就是不正确的理解,不正确的认知,这里这个“我”,根深蒂固的这个神我,这个识、神识是属于不清晰的,是不清晰。这个属于我见,属于我见里面的,处处以我的我见,就形成了五种不正见,五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的,见惑,它属于见惑。
身见,我们来理解一下。身见,不是这个色身,他把身体当成我了,这里的身见就是把身体当成我了,是哪一个单位,还不是属于神识,神我,攀缘于色,把身体当成我了,这叫身见。其实它就是一种四大,四大和合而已,身体根本就不是一个整体,它并且细分还是三十二个部分,因缘假合的意思,这样就破除了身见。
邪见,这个邪见就是执著于常乐我净,称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明,四颠倒,常乐我净的四颠倒叫邪见,邪知邪见。
边见,边见就是极端,做事很极端,认知不客观,也不中庸去做事,也不中道地去修行,就是极端,那就是执有,执无,在常断二边。八不思想就是破除边见的,八不思想:不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这个都是破除边见的。
见取见,是不正确地利益众生,不正确为众生谋福利,不正确的正见,不正确的圣知见,是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力,这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见,一开始的理解是这样子的。电视,电视没有什么受益,看电视还很累,这个电视不过是作者的编剧,作者笔下生花的一种假象,不过是戏剧而已,不过是假的,不要看,看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣,他也知道是假的,他的理解上一开始也是不相信的,觉得是不正确的,时间无聊,也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了,一旦看到中间故事情节的时候,这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了,长得太好了,如果这样的一个帅哥跟我在一起多好,这样的美女跟我在一起多好,这样的房子太好了,如果我也拥有多好,就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了,还拿着纸巾擦一擦,这个属于见取见。
本身不正确,在不正确的做事当中又迷惑了,迷惑以后又被魔术师迷惑了,这个属于见取见。不正确的见解,又在不正确的上面起了一个真实的影响,这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆,这个提婆是一个王子,去到了神庙里面看到护法,画到墙上,眼睛很凶,他说:“你凶什么?我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑,说了以后,他的眼睛剧痛,痛得难忍,简直时时不安,非常痛苦,任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议,听说龙树是高僧,不妨一试。他见到龙树,龙树说:“这个简单,简单可是你要做到,要跟我出家,出家就好。”后来他说:“只能如此了,我是个王子,要继承王位的,出家可惜了。”可是不出家会死,痛啊。
后来他就出家了,出家以后,被龙树摄受以后,他当时修行很精进,也是福报很大,这个提婆后来就成就了,真正地成就了。像《四百论》就是他造的,《四百论》的论主就是他,我们此处是省略的,我们把它称为《百论》,你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地,翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》,他翻译出来以后,他有一个的弟子叫道生,大力地弘扬,大力地推广,大力地流布,这三部论在我们中国很多人受益。太好了,他们异口同声地立个宗吧,立个什么宗?三论宗,三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭,三论宗,三部论立了一个宗,也是很好笑,这是三论宗的缘起,提婆是论主。
这个提婆是王子,他出家不久,被龙树摄受以后,成就很大。在整个印度他的荣誉,他的名声,还有他的智慧,给整个印度(包括国家、出家人)带来很多的利益,很多善的功德,他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见,有一位也是非常殊胜的婆罗门,他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏,只要我把提婆辩论降伏以后,我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后,提婆用了一个动作,破除他的戒禁取见,破除他的规矩,破除他的修行,因为这是佛陀禁止的,是错误的。凡是外道有很多戒律,有很多规矩,包括家规,祖上留下来的,还有一个国家一种传统性的,不正确的,佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩(包括家规、祖规等传统)都是错的,佛陀都把它一律归纳起来,叫戒禁取见。
这一类人来找提婆,提婆可以观因缘,他就用了一个痰盂,痰盂就是文雅一点的说法,其实就是尿桶,他就在小河边洗。这一位婆罗门看:“你洗什么呢?”他还是不回答,问了几遍:“你洗什么?”他还是不回答,因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明,他说:“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪,他洗这个尿桶,不洗里面,他洗外面,里面很脏的,他不洗,只洗外面。后来这个外道说:“原来是对我说法,我修行不修心,我修的是身。修行要修心才对,我是修身,我是在外表修行,没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次,去洗涤罪业、忏悔,是错的,要像提婆一样要修心,不要在外表上修,是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了,就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐,提婆不教他,他来问提婆也不教他。不教,我看你打坐的姿势我也会,他就偷偷地观看,观看以后,他说:“你这个打坐我也会,回去以后就练,练几年后再来找你。”后来他就学打坐,遍学,这里学那里学,学打坐,学禅定的方法。
他说:“我已经得禅定了,这次提婆不是我的对手了,我一定要把他辩输。”他来了,提婆也知道,就用一个桶提水浇树,他说:“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他,他说:“你为何要这样做呢?”提婆还是不理他,他问了几遍,提婆不回答,就是做提水浇树的动作,他说:“为什么会这样做呢?”
一个真正的高僧,那么殊胜的尊者,不会轻易做这个动作的,他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明,他说:“我就拜你做师父,我输了。我修的禅,我打坐,我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树,浇那个树是棵什么树?是枯树,他故意找了一棵枯树去浇,意思指点他,他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛,有什么作用?蚊子见到一个牛好开心,这次让我吃得很饱,结果它落下来以后,那是铁牛,受益吗?根本不受益,代表坐禅一样的,坐是坐了,有受益吗?不受益,叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐,可是方法呢?没找对,这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟,这个人真是的,你看还很会欣赏风景,你看艺术满满的样子,坐在花丛之中很会欣赏,大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看,不是人,它是木头做的,大家才笑话了,太笑话了,如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了,坐了半天了,坐了一天了,一问,他在想什么呢?乱想,不在禅定的智慧里面,不在内观里面,这叫木人看花鸟。
还有譬喻,如同猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的,很多人方法不正确,自以为是,我修的是大法,我修的是解脱法,就在那个地方打坐了,不得法,坐了很多年原地踏步,再过很多年,还是原地踏步,一无所获,这叫猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解,牛戒、马戒,乱修苦行,不正确的知见,不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了,动不动就堕地狱了,这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确,不是佛陀的戒,不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒,都是助道的。这属于戒禁取,见惑,惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取,我想怎么说呢,坐下来以后自言自语的时候,想想怎么说,不能这么说,应当那样说,其实都还在说话,都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说,或者有很多人,特别现在的老师,他讲课的时候,我讲的是对的,你讲的是错的,我这节课该怎么讲,就备课,都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解,都是在见取里面的一部分,叫四取。
四取里面就是代表这样的话,就有一种抓取不放的意思,所以叫五取蕴,你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识,这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思,还有一种叫“和合”的意思,其实就是假合,因缘假合名为蕴,所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴,这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生,怎样才能达到无我,怎样才能够从五蕴之中解脱出来,到底怎么解脱,我们知道它的缘生了,现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我,何为一切法?这个佛法要学根本,何为一切法。要有理由,我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了,在《杂阿含》里面有七卷,我们还要探讨一小段时间,五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空,五蕴无我,你看达摩来到我们中国,打别人一拳,看你空不空,看你苦不苦,还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达,这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”,“照镜子”就是照见五蕴的意思,照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系,照见一切都是善跟恶,或者轮回、解脱,一切照照以后都在五蕴上。
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