#手冲咖啡[超话]# 最近喝的三支豆子…
「埃塞俄比亚•耶加雪菲•碧罗雅」——水洗处理法，干香微咸的海风，湿香酸梅和杏干，明亮的高度酸质，一款典型的埃塞豆。来自“弥翼咖啡”…
「肯尼亚•芒谷蔓」——水洗处理法，和第一支有些相似，干香带有海盐风味，湿香杏脯和酸梅，但是酸质比第一支更干净、清透。来自“治光师”…
「洪都拉斯•教父」——威士忌酒桶发酵处理法，豆子带有奶油和发酵面包的香气，湿香香草冰激凌味，酸度适中，带有酒香，冷却后巧克力香气明显。来自“CHILA”… https://t.cn/RxrBSmT
「埃塞俄比亚•耶加雪菲•碧罗雅」——水洗处理法，干香微咸的海风，湿香酸梅和杏干，明亮的高度酸质，一款典型的埃塞豆。来自“弥翼咖啡”…
「肯尼亚•芒谷蔓」——水洗处理法，和第一支有些相似，干香带有海盐风味，湿香杏脯和酸梅，但是酸质比第一支更干净、清透。来自“治光师”…
「洪都拉斯•教父」——威士忌酒桶发酵处理法，豆子带有奶油和发酵面包的香气，湿香香草冰激凌味，酸度适中，带有酒香，冷却后巧克力香气明显。来自“CHILA”… https://t.cn/RxrBSmT
#宗萨仁波切[超话]#
死亡的确定性：
我们必须向上师，诸佛与菩萨祈请，请求他们赐予加持，
让我们因而能衷心体悟死亡的确定性，一而再、再而三地提醒自己这个事实已与所有认得的人都随时一步步接近死亡”。
当然, 我们都不是白痴，所以都知道自己不免一死。 但我们还必须与更糟的事实相处, 那就是自己何时会死， 以及死亡将如何发生的不确定性。 随着我们对因、缘、果的信任与尊奉愈加增强， 我们更要一再地思索这个不确定性。
我们要常常提醒自己“死亡”与“业”，因为令人讶异的是，大多数的人很容易忘记这两件事。
时常忘记“业”的一个明显征象，是我们有太多的抱怨～～对佛陀、 上师、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。
例如，想象有个固执的人坚持要在悬崖边上的土路驾车，有人告诉他这条路很危险，而且饮酒驾车更是自找麻烦，但他完全忽视这些忠告。
有一天，他喝得烂醉，又在悬崖边上加速前进，于是车子翻下了悬崖，在他摔落崖下石堆之前，在最后的几秒钟，他还在抱怨这是多么的不公平。
这……就是人生的写照。
如果能检视所有我们经历过的悲剧之因，就会发现自己是如何有系统而精确地安排了所有的因与缘，因而确保了我们所经验的果。然而，我们只是不断地抱怨!
这显示出你对因、缘、果缺乏理解，且对佛、法、僧缺乏信心。
巴楚仁波切曾说，天底下并无所谓“佛法修持”与“世间法”两者都圆满的人。 如果我们遇见某人似乎两者都圆满，那么他的善巧很可能只是根基于世俗的价值。
误认为修持佛法会让自已平静，而且能过无忧无虑的生活，这是个极大的误解。 佛法并非一种治疗；相反的, 佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。 因此，当你的生命四处碰壁时,为何要抱怨呢?如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与 “新时代”法门一—诸如灵气(aura)、人际关系、沟通、舒活(well-being)、内在孩童(the inner-chila)、与宇宙合一、拥抱树木(ree-hugging) 等—的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。
——宗萨钦哲仁波切
死亡的确定性：
我们必须向上师，诸佛与菩萨祈请，请求他们赐予加持，
让我们因而能衷心体悟死亡的确定性，一而再、再而三地提醒自己这个事实已与所有认得的人都随时一步步接近死亡”。
当然, 我们都不是白痴，所以都知道自己不免一死。 但我们还必须与更糟的事实相处, 那就是自己何时会死， 以及死亡将如何发生的不确定性。 随着我们对因、缘、果的信任与尊奉愈加增强， 我们更要一再地思索这个不确定性。
我们要常常提醒自己“死亡”与“业”，因为令人讶异的是，大多数的人很容易忘记这两件事。
时常忘记“业”的一个明显征象，是我们有太多的抱怨～～对佛陀、 上师、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。
例如，想象有个固执的人坚持要在悬崖边上的土路驾车，有人告诉他这条路很危险，而且饮酒驾车更是自找麻烦，但他完全忽视这些忠告。
有一天，他喝得烂醉，又在悬崖边上加速前进，于是车子翻下了悬崖，在他摔落崖下石堆之前，在最后的几秒钟，他还在抱怨这是多么的不公平。
这……就是人生的写照。
如果能检视所有我们经历过的悲剧之因，就会发现自己是如何有系统而精确地安排了所有的因与缘，因而确保了我们所经验的果。然而，我们只是不断地抱怨!
这显示出你对因、缘、果缺乏理解，且对佛、法、僧缺乏信心。
巴楚仁波切曾说，天底下并无所谓“佛法修持”与“世间法”两者都圆满的人。 如果我们遇见某人似乎两者都圆满，那么他的善巧很可能只是根基于世俗的价值。
误认为修持佛法会让自已平静，而且能过无忧无虑的生活，这是个极大的误解。 佛法并非一种治疗；相反的, 佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。 因此，当你的生命四处碰壁时,为何要抱怨呢?如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与 “新时代”法门一—诸如灵气(aura)、人际关系、沟通、舒活(well-being)、内在孩童(the inner-chila)、与宇宙合一、拥抱树木(ree-hugging) 等—的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。
——宗萨钦哲仁波切
#宗萨仁波切[超话]#
死亡的确定性：
我们必须向上师，诸佛与菩萨祈请，请求他们赐予加持，
让我们因而能衷心体悟死亡的确定性，一而再、再而三地提醒自己这个事实已与所有认得的人都随时一步步接近死亡”。
当然, 我们都不是白痴，所以都知道自己不免一死。 但我们还必须与更糟的事实相处, 那就是自己何时会死， 以及死亡将如何发生的不确定性。 随着我们对因、缘、果的信任与尊奉愈加增强， 我们更要一再地思索这个不确定性。
我们要常常提醒自己“死亡”与“业”，因为令人讶异的是，大多数的人很容易忘记这两件事。
时常忘记“业”的一个明显征象，是我们有太多的抱怨～～对佛陀、 上师、丈夫、妻子、友人或街上的陌生人。
例如，想象有个固执的人坚持要在悬崖边上的土路驾车，有人告诉他这条路很危险，而且饮酒驾车更是自找麻烦，但他完全忽视这些忠告。
有一天，他喝得烂醉，又在悬崖边上加速前进，于是车子翻下了悬崖，在他摔落崖下石堆之前，在最后的几秒钟，他还在抱怨这是多么的不公平。
这……就是人生的写照。
如果能检视所有我们经历过的悲剧之因，就会发现自己是如何有系统而精确地安排了所有的因与缘，因而确保了我们所经验的果。然而，我们只是不断地抱怨!
这显示出你对因、缘、果缺乏理解，且对佛、法、僧缺乏信心。
巴楚仁波切曾说，天底下并无所谓“佛法修持”与“世间法”两者都圆满的人。 如果我们遇见某人似乎两者都圆满，那么他的善巧很可能只是根基于世俗的价值。
误认为修持佛法会让自已平静，而且能过无忧无虑的生活，这是个极大的误解。 佛法并非一种治疗；相反的, 佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。 因此，当你的生命四处碰壁时,为何要抱怨呢?如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与 “新时代”法门一—诸如灵气(aura)、人际关系、沟通、舒活(well-being)、内在孩童(the inner-chila)、与宇宙合一、拥抱树木(ree-hugging) 等—的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。
——宗萨钦哲仁波切
死亡的确定性：
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误认为修持佛法会让自已平静，而且能过无忧无虑的生活，这是个极大的误解。 佛法并非一种治疗；相反的, 佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。 因此，当你的生命四处碰壁时,为何要抱怨呢?如果你修行，而生活却未翻覆，那么这是你的一切所为皆未生效的征兆，这是佛法与 “新时代”法门一—诸如灵气(aura)、人际关系、沟通、舒活(well-being)、内在孩童(the inner-chila)、与宇宙合一、拥抱树木(ree-hugging) 等—的分别。从佛法的观点来看，这些花样都是轮回众生的玩具，也是很快就会令我们感到无聊麻木的玩具。
——宗萨钦哲仁波切
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