299.人的心好像工画师，能画出一切世间的境界丨觉林菩萨说偈【华严经浅释】(宣化上人)
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
父母不在了仍可以尽大孝！
孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。
世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。
亲没[2]，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。
此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《印光法师文钞增广下·循陔小筑发隐记》
注：
[1]弥纶：统摄；笼盖。
[2]没：同“殁”，死。
孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶[1]。然有世出世间，大小本迹之异。
世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。
出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。
亲没[2]，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。
此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。（《印光法师文钞增广下·循陔小筑发隐记》
注：
[1]弥纶：统摄；笼盖。
[2]没：同“殁”，死。
今天这一章跟书本上出入比较大。就不在书上划拉了。
毋。解读为卍，是道的一个相，卍毋庸置疑，毋容置疑。毋止生以死。毋御死以生，这句，在打坐中，不要止升起而生灭生的念头，也卍不能防御灭而生灭的念头。这是作意。强加，也是刑心。刑心时立即升起这只是个名相。也就是刑心而立名。
毋为虚声。毋的道境中有虚也有声音，但这只是道境之虚中的声音。声洫xu於实，洞洫中的声是方中的人发出的。是胃灭名。这是实有的，不是名相而是实相
极阳以杀，盛极必衰。极阴以生，否极泰来，是胃逆阴阳之命。这胃不是谓，而是日月丹光在卍的镜相。这个镜像相是旋转的，黑白相生相灭。极阳杀於外，极阴生於内，
奇点如果是白色晃点时，黑色在方中白点的外环。黑点在中间的时候，方中的白色环住黑点。如光盘 ，外白内黑，内白外黑。这是我打坐看到的。
已逆阴阳，有逆其立
阴阳互换，有时正传有时反转。
大则国亡，小则身受其央。
忽然间大升起，方中的光盘 不见了。这时是正太，一片大光明。方中的光盘越来越小形成一个奇点，但也能觉受身心安处在极心。昨晚看到了红紫光围绕奇点，好像要进入奇点中，又好像是放电。一会有个黄绿绿的光球跑到奇点中不见，一会又一个，连续不断。
建生。当者有数，极而反，盛而衰，天地之道也。
我觉得这是建立了一个生生不息的入极点又反回的。一会奇点是白一会是黑。盛是白点渐渐衰弱为黑点。
人之李也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃道纪。
我认为这是人我合道的一个影响。反正都是一个样子，虽然正好相对但是道两种不同的方式。仔细审查觉知，我觉得这是道的规律吧。
以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵。何事不治。
以强和弱，哪个不是相生相克的呢？以贵和贱，哪个不是互相依存的呢？以贤和不宵，哪个事不是这样相互转化的呢？都是和谐共生的啊！强大是显弱为隐，贵先贱隐，贤于不宵都是一体两面，相互依存，明白了这中间的换位思考，何事都可以借用这个原理无为而治。然自身问题找到平衡点。以道的法则安之若素。所以上德无德的属性，上仁没人的属性，上义没义的属性，上礼没礼的属性，因为属性的显露是文不足，故令有所属。大家记住啊，文是隐而为文的。我前几日讲的文德。所以我们要xian见素，现素的相，抱朴的机。少动心思，什么强要歉下啦，贵要尊卑贱啦，高要和低啦。贤要和不宵啦，这是对症下药，是术 不是绝学。什么是绝顶聪明的绝学呢？
告诉你，无四相，觉百非，管它强弱dei不dei。如是刑名声号立，混混沌沌大鹏飞。
哎呀我去累死我了，困得睁不开，明日解下一章。
规之内曰员，柜之内曰(方)，之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，之立，内外之处，天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请，地之稽也。君臣不失其立(位)，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚(恶)有名，逆顺有刑(形)，请(情)为有实，王公执以为天下正。因天时，伐天毁，胃之武。武刃()而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立(位)而不吾(悟)，声必有廖(戮)。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃(谓)柔弱。正而者而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃(谓)失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
毋。解读为卍，是道的一个相，卍毋庸置疑，毋容置疑。毋止生以死。毋御死以生，这句，在打坐中，不要止升起而生灭生的念头，也卍不能防御灭而生灭的念头。这是作意。强加，也是刑心。刑心时立即升起这只是个名相。也就是刑心而立名。
毋为虚声。毋的道境中有虚也有声音，但这只是道境之虚中的声音。声洫xu於实，洞洫中的声是方中的人发出的。是胃灭名。这是实有的，不是名相而是实相
极阳以杀，盛极必衰。极阴以生，否极泰来，是胃逆阴阳之命。这胃不是谓，而是日月丹光在卍的镜相。这个镜像相是旋转的，黑白相生相灭。极阳杀於外，极阴生於内，
奇点如果是白色晃点时，黑色在方中白点的外环。黑点在中间的时候，方中的白色环住黑点。如光盘 ，外白内黑，内白外黑。这是我打坐看到的。
已逆阴阳，有逆其立
阴阳互换，有时正传有时反转。
大则国亡，小则身受其央。
忽然间大升起，方中的光盘 不见了。这时是正太，一片大光明。方中的光盘越来越小形成一个奇点，但也能觉受身心安处在极心。昨晚看到了红紫光围绕奇点，好像要进入奇点中，又好像是放电。一会有个黄绿绿的光球跑到奇点中不见，一会又一个，连续不断。
建生。当者有数，极而反，盛而衰，天地之道也。
我觉得这是建立了一个生生不息的入极点又反回的。一会奇点是白一会是黑。盛是白点渐渐衰弱为黑点。
人之李也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃道纪。
我认为这是人我合道的一个影响。反正都是一个样子，虽然正好相对但是道两种不同的方式。仔细审查觉知，我觉得这是道的规律吧。
以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵。何事不治。
以强和弱，哪个不是相生相克的呢？以贵和贱，哪个不是互相依存的呢？以贤和不宵，哪个事不是这样相互转化的呢？都是和谐共生的啊！强大是显弱为隐，贵先贱隐，贤于不宵都是一体两面，相互依存，明白了这中间的换位思考，何事都可以借用这个原理无为而治。然自身问题找到平衡点。以道的法则安之若素。所以上德无德的属性，上仁没人的属性，上义没义的属性，上礼没礼的属性，因为属性的显露是文不足，故令有所属。大家记住啊，文是隐而为文的。我前几日讲的文德。所以我们要xian见素，现素的相，抱朴的机。少动心思，什么强要歉下啦，贵要尊卑贱啦，高要和低啦。贤要和不宵啦，这是对症下药，是术 不是绝学。什么是绝顶聪明的绝学呢？
告诉你，无四相，觉百非，管它强弱dei不dei。如是刑名声号立，混混沌沌大鹏飞。
哎呀我去累死我了，困得睁不开，明日解下一章。
规之内曰员，柜之内曰(方)，之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小多有数，八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，之立，内外之处，天之稽也。高(下)不敝(蔽)其刑(形)，美亚(恶)不匿其请，地之稽也。君臣不失其立(位)，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚(恶)有名，逆顺有刑(形)，请(情)为有实，王公执以为天下正。因天时，伐天毁，胃之武。武刃()而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立(位)而不吾(悟)，声必有廖(戮)。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃(谓)柔弱。正而者而不既。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃(谓)失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧(藏)积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。
✋热门推荐