法华经《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻来形容法华经是经中之王！
第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！
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第一个比喻。宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一，此法华经亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。
现在有人讲啊《华严经》是经王，讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德，而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲，还是听佛讲啊?退一万步讲，就是佛在讲《法华经》之前，在某某经上也是这样讲。
那你听佛开始讲的，还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了，这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点，那么大海呢，收纳百川。《法华经》包容一切万法，所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山，及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
前面讲大，这里讲高，最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山，有香山，有马耳山一-像马的耳朵;还有雌双山，两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山，山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢，须弥山第一:长 336 万里，宽 336 万里，高 1008 万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝，有些具有一宝，有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山，为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中，最为照明。
前面讲大，中间讲高，这上面又讲照明，讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢，时亮时暗，时圆时缺。所以月亮呢，还表它的自在变化功能，它能够「观机逗教」。这就是表「法华三味」。明白「一心三藏」的道理，它能普摄于一切的万法，而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子，能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。
《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除，所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满，不究竟，是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。
这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲，地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊，最大的转轮圣王，他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王，唯有《法华经》呢，是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释，于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天，一共是三十三个天，东南西北每一方是八个小天王，玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释，是经王。
第七个比喻:又如大梵天王，一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣学无学，及发菩萨心者之父。
世界末日来临之时，先起火灾，一直烧到「初禅天」。劫难过后，它又重新恢复生机，这时二禅天有人到这里来教化众生，一开始什么也没有，他是天下第一，所以后来的人都拜他为始祖，就是大梵天，为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。
当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻，辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。
在声闻辟支佛菩萨中，菩萨是第一。那么以此来比喻，其它的经典都是声闻辟支佛，只有《法华经】是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟，都是有漏，唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
在一切修行人中，一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻，请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?
佛就估计到有人浑水摸鱼，所以特别用心良苦，在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样，还是有些人在不识时务，强词夺理:【万法平等】而且讲的振振有词！
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【学渣日记：异次元史书】
异次元平行世界里的历史书，这样记载：
①，曾经，他们叫唤“法大于天”。
②，后来，他们却凌驾于法律之上。
③，然后，突然发现，先烈传承给我们的梭标大刀红缨枪，已经被他们用法律法制的手段套上了铁链，仅次于被缴械。
④，我们的咽喉，亦复如是。
⑤，我们只能眼睁睁的看着……
⑥，我们真的不是作壁上观，[伤心]。
异次元平行世界里的历史书，这样记载：
①，曾经，他们叫唤“法大于天”。
②，后来，他们却凌驾于法律之上。
③，然后，突然发现，先烈传承给我们的梭标大刀红缨枪，已经被他们用法律法制的手段套上了铁链，仅次于被缴械。
④，我们的咽喉，亦复如是。
⑤，我们只能眼睁睁的看着……
⑥，我们真的不是作壁上观，[伤心]。
宗镜录卷第七十七 （二）
六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。大集经云。十二因缘。一人一念。悉皆具足。但随一境。一念起处。无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法。亦复如是。一日一夜。凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉了不可得。辅行记云。十二因缘。
六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。大集经云。十二因缘。一人一念。悉皆具足。但随一境。一念起处。无不具足。且如眼见色。不了名无明。生爱恶名行。是中心意名识。色共识行即名色。六处生贪名六入。色与眼作对名触。领纳名受。于色缠绵名爱。想色相名取。念色心起名有。心生名生。心灭名死。乃至意思法。亦复如是。一日一夜。凡起几念。念念织几十二因缘。成六趣无穷之生死。是以生死无体。全是如来藏。第一义心。迷悟升沉了不可得。辅行记云。十二因缘。
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