为什么俄罗斯人很少发SCI 文章？
最近看到一位偏生态学、环境科学及微生物学专业的学者提问，称该专业相关的SCI期刊上，常见中、美、英、日、德、法等国家的科研工作者发表的文章，但俄罗斯人（同时第一单位也是俄罗斯科研机构）的文章似乎比较罕见，想必不会是俄罗斯不重视科研的原因，据了解，俄罗斯也是比较尊重科学和知识的国家，各种天文地理人文生物的书籍相关的出版业非常发达，不亚于英语、德语和法语圈。
那么俄罗斯人较少发SCI文章呢？难道是因为俄罗斯科研界的体制和其它国家不同，升职加薪和保住工作与发文章多少不直接挂钩？一位本、硕、博都在俄罗斯圣彼得堡就读的朋友对这个疑问作了详细地解答，主要有以下几个原因：
首先，评价机制不同，俄罗斯并不认可SCI中的影响因子，EI就更不太认了，可能Scopus数据库在欧洲受众更广一些（Scopus和Webof Science都是数据库，而非SCI，EI这样的检索）。
其次，在俄罗斯，相对SCI更受承认的是他们自己的BAK（发音为“瓦克”），即最高学术委员会名下收录的期刊或书籍。比如研究生期间可以一篇SCI文章都没有，但必须有1篇BAK，博士3篇起（不同专业，不同方向要求也不一样）。导师规定的是6篇，这样做有这么一个原因，俄罗斯学校只有博士教育权，没有博士学位授予权，学校只能授予到硕士，博士授予权是全国统一由最高学术委员会管理的。答辩后，不像国内就直接OK了，还有一个质疑期（最长可以有一年），就是最高学术委员会会对你博士期间所有成果和论文进行复审，届时可能有些成果会被认为资格不够（即使已经发表了），即使有部分被否定了，也不会影响博士学位的授予。俄罗斯博士学位是可以被取消或者最高学术委员会认为不够格就直接驳回学校的授予申请的，每年都有一千余名博士被驳回授予申请。考虑到俄罗斯人口少，读博士的人也不多，总共也没多少博士，比例还是挺高的了，也由此可以解释学校很多副教授都七十多了还没评上教授，这个在国内估计很难见到，甚至还有七十多岁的资深讲师连副教授都没评上。所以，教授在俄罗斯是真正很受尊敬的，因为确实来之不易。
除了英语为母语的国家以及一些殖民地国家，好像只有中、日、韩这3个国家英语是必修课，很多俄罗斯人不会说英语。学校要求必须会一门外语，但是就我所在学校来看，英语生仅仅一半，这还是最近这些年变多了，大部分学的都是法语和德语。所以，可能就更没什么人发SCI期刊了。还有一点，可能真的是性格问题吧，很多毛子的确不太爱发文章，除了要求必须发的，实话实说，他们发文章很慢的，过程中的成果很少发，如果没有要求可能压根就不发，直到自己觉得彻底解决了问题再说。例如，俄罗斯数学家格里戈里·佩雷尔曼，他深居简出，拒绝采访，论文从来不在同行评审的期刊上发表，连菲尔兹奖都不去领，记者上门都会被堵在门外，可是这些都没有妨碍他证明庞加莱猜想，成为最伟大的数学家之一。"老毛子"源于东北人对俄国人的贬称，由于俄国人毛发、胡须非常浓密。好吃人肉，杀人如麻，不敢说他们是禽兽，只好称呼"毛子"。
在俄罗斯几年间，惊讶的发现，好多大学老师居然不知道SCI的存在，他们只知道BAK，就是俄罗斯学术界自娱自乐的国家核心期刊认证。和毛子合作科研了几年，感觉主要的原因来自于评价体系。俄罗斯高校到目前为止，对科研论文的评级一般使用Scopus和Web of Science，但目前来看俄罗斯有转轨的倾向，主要是前几年提出了部分大学要冲击QS排名的任务，所以很多大学目前正在采用SCI作为评价标准。比如托木斯克理工大学，已经开始将博士毕业的标准和SCI论文挂钩，但目前还不像中国这么苛刻。国内研究机构一般只认第一作者和通讯作者，但是托理工的办法是前三都算，而且影响因子要求也没有那么苛刻。
语言是另一个限制因素，但不是绝对的。从普遍水平上来讲，俄罗斯研究人员的英文现在应该不及中国。总的来说，最大的因素仍然是在政策和导向上。但是这不妨碍工作做得好，这几年政策转轨之后，托理工的SCI发表势头生猛。但是毫无疑问，他们也会重复遇到我们同样的问题。除此之外，还有钱，这应该是目前俄罗斯科研系统最大的问题。俄罗斯有自己的数据库，Pж(AJ)文摘杂志(俄)杂志，一般俄罗斯的研究学者在这上面发得比较多，可能也是俄罗斯人比较支持本国的数据库吧。 一个是科研实力一般，二是他们有自己的数据库。
最近看到一位偏生态学、环境科学及微生物学专业的学者提问，称该专业相关的SCI期刊上，常见中、美、英、日、德、法等国家的科研工作者发表的文章，但俄罗斯人（同时第一单位也是俄罗斯科研机构）的文章似乎比较罕见，想必不会是俄罗斯不重视科研的原因，据了解，俄罗斯也是比较尊重科学和知识的国家，各种天文地理人文生物的书籍相关的出版业非常发达，不亚于英语、德语和法语圈。
那么俄罗斯人较少发SCI文章呢？难道是因为俄罗斯科研界的体制和其它国家不同，升职加薪和保住工作与发文章多少不直接挂钩？一位本、硕、博都在俄罗斯圣彼得堡就读的朋友对这个疑问作了详细地解答，主要有以下几个原因：
首先，评价机制不同，俄罗斯并不认可SCI中的影响因子，EI就更不太认了，可能Scopus数据库在欧洲受众更广一些（Scopus和Webof Science都是数据库，而非SCI，EI这样的检索）。
其次，在俄罗斯，相对SCI更受承认的是他们自己的BAK（发音为“瓦克”），即最高学术委员会名下收录的期刊或书籍。比如研究生期间可以一篇SCI文章都没有，但必须有1篇BAK，博士3篇起（不同专业，不同方向要求也不一样）。导师规定的是6篇，这样做有这么一个原因，俄罗斯学校只有博士教育权，没有博士学位授予权，学校只能授予到硕士，博士授予权是全国统一由最高学术委员会管理的。答辩后，不像国内就直接OK了，还有一个质疑期（最长可以有一年），就是最高学术委员会会对你博士期间所有成果和论文进行复审，届时可能有些成果会被认为资格不够（即使已经发表了），即使有部分被否定了，也不会影响博士学位的授予。俄罗斯博士学位是可以被取消或者最高学术委员会认为不够格就直接驳回学校的授予申请的，每年都有一千余名博士被驳回授予申请。考虑到俄罗斯人口少，读博士的人也不多，总共也没多少博士，比例还是挺高的了，也由此可以解释学校很多副教授都七十多了还没评上教授，这个在国内估计很难见到，甚至还有七十多岁的资深讲师连副教授都没评上。所以，教授在俄罗斯是真正很受尊敬的，因为确实来之不易。
除了英语为母语的国家以及一些殖民地国家，好像只有中、日、韩这3个国家英语是必修课，很多俄罗斯人不会说英语。学校要求必须会一门外语，但是就我所在学校来看，英语生仅仅一半，这还是最近这些年变多了，大部分学的都是法语和德语。所以，可能就更没什么人发SCI期刊了。还有一点，可能真的是性格问题吧，很多毛子的确不太爱发文章，除了要求必须发的，实话实说，他们发文章很慢的，过程中的成果很少发，如果没有要求可能压根就不发，直到自己觉得彻底解决了问题再说。例如，俄罗斯数学家格里戈里·佩雷尔曼，他深居简出，拒绝采访，论文从来不在同行评审的期刊上发表，连菲尔兹奖都不去领，记者上门都会被堵在门外，可是这些都没有妨碍他证明庞加莱猜想，成为最伟大的数学家之一。"老毛子"源于东北人对俄国人的贬称，由于俄国人毛发、胡须非常浓密。好吃人肉，杀人如麻，不敢说他们是禽兽，只好称呼"毛子"。
在俄罗斯几年间，惊讶的发现，好多大学老师居然不知道SCI的存在，他们只知道BAK，就是俄罗斯学术界自娱自乐的国家核心期刊认证。和毛子合作科研了几年，感觉主要的原因来自于评价体系。俄罗斯高校到目前为止，对科研论文的评级一般使用Scopus和Web of Science，但目前来看俄罗斯有转轨的倾向，主要是前几年提出了部分大学要冲击QS排名的任务，所以很多大学目前正在采用SCI作为评价标准。比如托木斯克理工大学，已经开始将博士毕业的标准和SCI论文挂钩，但目前还不像中国这么苛刻。国内研究机构一般只认第一作者和通讯作者，但是托理工的办法是前三都算，而且影响因子要求也没有那么苛刻。
语言是另一个限制因素，但不是绝对的。从普遍水平上来讲，俄罗斯研究人员的英文现在应该不及中国。总的来说，最大的因素仍然是在政策和导向上。但是这不妨碍工作做得好，这几年政策转轨之后，托理工的SCI发表势头生猛。但是毫无疑问，他们也会重复遇到我们同样的问题。除此之外，还有钱，这应该是目前俄罗斯科研系统最大的问题。俄罗斯有自己的数据库，Pж(AJ)文摘杂志(俄)杂志，一般俄罗斯的研究学者在这上面发得比较多，可能也是俄罗斯人比较支持本国的数据库吧。 一个是科研实力一般，二是他们有自己的数据库。
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
【遭特朗普轰发动战争为军企谋利 美国军方领袖反驳】据美国有线新闻网络（CNN）报道，总统特朗普周一对军方领袖发起“前所未有的公开抨击”，指摘他们发动战争是为军工企业谋利。
军方高层随即反击，称只会基于国家安全利益，以及作为最后手段，才会建议派遣士兵上战场。
美国陆军参谋长James McConville周二出席活动期间表示，不少军方领袖都有子女在部队服役，当中有些人被指派参加战斗，甚至正在打仗。唯有在有必要维护国家安全，或者在别无可选的情况下，军方领袖才会派出军队到前线参与战斗。
据美国媒体较早时报道，特朗普在白宫记者会上，再次呼吁让美军从“无休止的战争”中抽身，并把矛头对准军方高层，称美军士兵爱他，但五角大楼高层不爱他，因为军方高层什么都不想做，只想打仗，好让军工企业感到高兴。
特朗普此前被指将阵亡士兵形容为“失败者”，但他加以否认，怒斥“只有禽兽才会说这样的话”。
军方高层随即反击，称只会基于国家安全利益，以及作为最后手段，才会建议派遣士兵上战场。
美国陆军参谋长James McConville周二出席活动期间表示，不少军方领袖都有子女在部队服役，当中有些人被指派参加战斗，甚至正在打仗。唯有在有必要维护国家安全，或者在别无可选的情况下，军方领袖才会派出军队到前线参与战斗。
据美国媒体较早时报道，特朗普在白宫记者会上，再次呼吁让美军从“无休止的战争”中抽身，并把矛头对准军方高层，称美军士兵爱他，但五角大楼高层不爱他，因为军方高层什么都不想做，只想打仗，好让军工企业感到高兴。
特朗普此前被指将阵亡士兵形容为“失败者”，但他加以否认，怒斥“只有禽兽才会说这样的话”。
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