南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四一九集） 2017/1/15 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0419
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百五十八頁第七行，從當中「《起信論》曰」，從這看起：
「《起信論》曰：五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝」，殺生。「其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝」，殺盜淫。「其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝」。說了五種。「反是」，五惡反過來就是五善，也叫十善。「與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生於癡也」。邪見就是愚痴，貪瞋痴。
念老為我們在這註解，他說「今解」，大經解，「兼採兩說」，兩種說法兼而有之，「首重五戒，故說第五是飲酒惡」，這是依五戒來說的。「復廣勸十善，故兼採後說」，廣勸細說，把五戒展開來成為十善，也很好記。佛法的修行從哪裡做起？從五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，為什麼？這是總綱領，大方向，是佛法修學，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是從這個根下手的，三皈五戒十善下手的。所以這個教誨看起來好像是很淺顯，實際上其廣其深不是真正修行人很難體會。為什麼？它含攝一切戒，所有的戒行都出不了這個範圍，只是戒本裡面講得詳細，這個地方略說而已，是一不是二。我們一定要重視，不在這裡扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真實的受用、真實的利益；有解無行，那是假的，那變成妄語，欺騙眾生。這種情形自古以來有，現在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，對年輕人來說影響很深，縱然接觸到了，半信半疑，真正相信也得四十以後，體會比較深刻，信心這才產生。
我們看底下這一段。念老所說的，今解，這個註解，兼採兩說。首重五戒，故說第五是飲酒惡。復廣勸十善，故兼採後說。「上之兩說乍睹似異，實亦無違」，並不相違背，開合不同而已。「蓋好酒貪杯」，這是貪心，「貪惡」。醉後容易發脾氣，這是瞋恚，「瞋毒」。貪瞋痴叫三毒，酒把它引發了。「酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事」，這是什麼？「痴毒」。這個酒能引發貪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可見飲酒一惡，常與三毒並行也」。這句話要記住。
酒有開緣，還特別多，開緣也叫開戒，不是犯戒。哪些開緣？最普遍的藥用，中藥裡面有用酒做藥引，這個許可的，這叫開緣。歡樂，宴會場所有開緣，特別是祝壽，大家都歡喜，你要是掃別人的興，這個是忌諱，很大的忌諱，那怎麼辦？一杯或者半杯，這個行，這也是開緣。決定不能喝醉，喝醉決定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看現場是開是禁，禁是禁止，決定要遵守的。如果這一桌都是學佛的，這是禁，不開，如果這一桌都不是佛門弟子，只有你一個，可以開，人家會奇怪，你怎麼喝酒？你把這講給大家聽，原來戒律是這麼圓融，那我也可以受，這個是隨機說法，利益眾生，這個可以。所以佛法念念先為眾生，後為自己。這是慈悲。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四一九集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6ixU0I0
淨土大經科註（第四回） （第四一九集） 2017/1/15 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0419
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第九百五十八頁第七行，從當中「《起信論》曰」，從這看起：
「《起信論》曰：五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝」，殺生。「其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，淫業所攝」，殺盜淫。「其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚邪見所攝」。說了五種。「反是」，五惡反過來就是五善，也叫十善。「與義寂師之說，幾出一轍。蓋邪見生於癡也」。邪見就是愚痴，貪瞋痴。
念老為我們在這註解，他說「今解」，大經解，「兼採兩說」，兩種說法兼而有之，「首重五戒，故說第五是飲酒惡」，這是依五戒來說的。「復廣勸十善，故兼採後說」，廣勸細說，把五戒展開來成為十善，也很好記。佛法的修行從哪裡做起？從五戒十善。所以三皈五戒十善一定要遵守，為什麼？這是總綱領，大方向，是佛法修學，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是從這個根下手的，三皈五戒十善下手的。所以這個教誨看起來好像是很淺顯，實際上其廣其深不是真正修行人很難體會。為什麼？它含攝一切戒，所有的戒行都出不了這個範圍，只是戒本裡面講得詳細，這個地方略說而已，是一不是二。我們一定要重視，不在這裡扎根就不是佛法。佛法重在行，有解有行才有真實的受用、真實的利益；有解無行，那是假的，那變成妄語，欺騙眾生。這種情形自古以來有，現在人犯的更多。宗教教育，今人把它看作迷信，對年輕人來說影響很深，縱然接觸到了，半信半疑，真正相信也得四十以後，體會比較深刻，信心這才產生。
我們看底下這一段。念老所說的，今解，這個註解，兼採兩說。首重五戒，故說第五是飲酒惡。復廣勸十善，故兼採後說。「上之兩說乍睹似異，實亦無違」，並不相違背，開合不同而已。「蓋好酒貪杯」，這是貪心，「貪惡」。醉後容易發脾氣，這是瞋恚，「瞋毒」。貪瞋痴叫三毒，酒把它引發了。「酒令神昏，飲之過度，甚至不省人事」，這是什麼？「痴毒」。這個酒能引發貪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。「可見飲酒一惡，常與三毒並行也」。這句話要記住。
酒有開緣，還特別多，開緣也叫開戒，不是犯戒。哪些開緣？最普遍的藥用，中藥裡面有用酒做藥引，這個許可的，這叫開緣。歡樂，宴會場所有開緣，特別是祝壽，大家都歡喜，你要是掃別人的興，這個是忌諱，很大的忌諱，那怎麼辦？一杯或者半杯，這個行，這也是開緣。決定不能喝醉，喝醉決定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看現場是開是禁，禁是禁止，決定要遵守的。如果這一桌都是學佛的，這是禁，不開，如果這一桌都不是佛門弟子，只有你一個，可以開，人家會奇怪，你怎麼喝酒？你把這講給大家聽，原來戒律是這麼圓融，那我也可以受，這個是隨機說法，利益眾生，這個可以。所以佛法念念先為眾生，後為自己。這是慈悲。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
我分享了【《二零一四淨土大經科註》（第四一九集）】, 快来看吧！ | https://t.cn/A6ixU0I0
#28个普通地市人均GDP超10万##中国人均gdp突破1万美元#如果能力有限，就不要学别人说大话。如果实力有限，就不要学别人走弯路，如果个人配置不好，那就一定要学会珍惜自己，善待生命。 心存感恩之心，身行积德之善；从善者吾近之，从恶者吾远之； 百年养善不足，一日毁之有余； 行善不必人知，积德无需他晓。乐善好施、扶贫帮困， 是中华民族的传统美德， 相互帮忙、患难扶持， 是社会倡导的时代新风， 月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事；而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。https://t.cn/A6Gmt8gl
善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。
――慧能《六祖坛经.第1章 自序品第一》
说通及心通。如日处虚空。
唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。
只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。
烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。
邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。
净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。
常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。
离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。
欲得见真道。行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。
他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。
憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。
勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。
离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见名世间。
邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。
迷闻经累劫。悟则刹那间。
――慧能《六祖坛经.第2章 般若品第二》
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
――慧能《六祖坛经.第7章 机缘品第七》
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
――慧能《六祖坛经.第8章 顿渐品第八》
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
――慧能《六祖坛经.第10章 付嘱品第十》
我们阅读，也是在文上铭写某种姿势，就因这个缘故，它才生机郁勃；但这种姿势是我们的创造物，它是可能实现的，只是因为文的各个因素之间存在着有章可循的关系，简单地说，就是比例：我试图分析这种比例，描绘表面结构的布局。对于古典之文的阅读，此布局既替它勾勒了轮廓界线，又给了它自由度。
――罗兰.巴特《S/Z.写下阅读》
究其实，阅读是一种语言的劳作。阅读即发现意义，发现意义即命名意义；然而此已命名之意义绵延至彼命名；诸命名互相呼唤，重新聚合，且其群集要求进一步命名：我命名，我消除命名，我再命名：如此，文便向前伸展：它是一种处于生成过程中的命名，是孜孜不倦的逼近，换喻的劳作。
――罗兰.巴特《S/Z.五.阅读，遗忘》
我从未在各种给予之内装作没有迷路
也从未像今天这样爱自己的沉重
即使我真是一只好胜的鸟
在乱流中逞能，以为那是一次次卓越的奔袭
而今也打着旋儿，在你手里昏迷
重力女神，不要再让人们原谅我
我的羽茎，已经灌满烂泥
让我把最后一次溃败展示给你
――吴琦《单读25:争夺记忆.乐园.缪斯四章 4. Boss缪斯》
我要成就的只能是一个秘密
一颗心到底能承受多少次搏动
一个人到底活成什么
才能感觉自己的完成
在低处结果的，人们要挑剔他的果子
那一无所获的，人们要在他里面领略风声
――吴琦《单读25:争夺记忆.乐园.岁末之行.3》#作家[超话]##佛教[超话]##佛学[超话]# https://t.cn/RyhNcdJ
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。
――慧能《六祖坛经.第1章 自序品第一》
说通及心通。如日处虚空。
唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。
只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。
烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。
邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。
净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。
常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。
离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。
欲得见真道。行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。
他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。
憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。
勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。
离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见名世间。
邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。
迷闻经累劫。悟则刹那间。
――慧能《六祖坛经.第2章 般若品第二》
不见一法存无见，大似浮云遮日面。
不知一法守空知，还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。
汝当一念自知非，自己灵光常显现。
――慧能《六祖坛经.第7章 机缘品第七》
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
不增不减自金刚，身去身来本三昧。
――慧能《六祖坛经.第8章 顿渐品第八》
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
――慧能《六祖坛经.第10章 付嘱品第十》
我们阅读，也是在文上铭写某种姿势，就因这个缘故，它才生机郁勃；但这种姿势是我们的创造物，它是可能实现的，只是因为文的各个因素之间存在着有章可循的关系，简单地说，就是比例：我试图分析这种比例，描绘表面结构的布局。对于古典之文的阅读，此布局既替它勾勒了轮廓界线，又给了它自由度。
――罗兰.巴特《S/Z.写下阅读》
究其实，阅读是一种语言的劳作。阅读即发现意义，发现意义即命名意义；然而此已命名之意义绵延至彼命名；诸命名互相呼唤，重新聚合，且其群集要求进一步命名：我命名，我消除命名，我再命名：如此，文便向前伸展：它是一种处于生成过程中的命名，是孜孜不倦的逼近，换喻的劳作。
――罗兰.巴特《S/Z.五.阅读，遗忘》
我从未在各种给予之内装作没有迷路
也从未像今天这样爱自己的沉重
即使我真是一只好胜的鸟
在乱流中逞能，以为那是一次次卓越的奔袭
而今也打着旋儿，在你手里昏迷
重力女神，不要再让人们原谅我
我的羽茎，已经灌满烂泥
让我把最后一次溃败展示给你
――吴琦《单读25:争夺记忆.乐园.缪斯四章 4. Boss缪斯》
我要成就的只能是一个秘密
一颗心到底能承受多少次搏动
一个人到底活成什么
才能感觉自己的完成
在低处结果的，人们要挑剔他的果子
那一无所获的，人们要在他里面领略风声
――吴琦《单读25:争夺记忆.乐园.岁末之行.3》#作家[超话]##佛教[超话]##佛学[超话]# https://t.cn/RyhNcdJ
✋热门推荐