如果你是一个贪婪的人，你就会不间断的上当受骗，如果你是一个嗔恨心重的人，你就会不断遭遇起，欺负折磨，外境的所有显现都是我们内在感招而来，我们的内在有什么，外在就会显现什么，这些显现本来没有好坏之分，但他们都有一个共同的目的，那就是提醒你，看清楚自己的本心，有些人经过一两次的提醒，就会自省，发现潜意识里面的漏洞，而有些人却被反复折磨了一辈子，也只会怪罪世道不公、人心不古，他就从来不曾向内看过一眼，其实只是这一眼就是天上地下的区别当回归到自己的内在，作用观察者的视角，去挖掘内在的东西，看到它接纳它或者放下它，你都会感觉到从未有过的轻松，这就是所谓的明心见性。

———上师

【“无常”实相的体证】

——— 道伟法师

智慧它显示出来三类，它的特质，第一种是无常，所以说无常观。

无常的特质，用文学的表达方式是“波澜不惊，却声震长河。”它波澜不惊，把整个长河都能够震动的翻江倒海，就犹如维摩诘一默，默如雷，沉默了，就像非常大的雷声，能够震撼三有，震撼三界。这种无常，孔子也感悟到了，孔子临川一叹“逝者如斯乎，不舍昼夜”，圣人都是相通的。古希腊的先哲赫拉克里特他就讲“人不能两次踏进同一条河流”，你这一刻踏进的河流跟下一刻的河流不是同一条河，一样深邃，使潺潺小河泛起了生命实相的波光。

你穿透“无常”了没有？
你观察到“无常”没有？

这个智慧，自我虚幻本质使你知道无常，你就知道了无我跟无我的、无我所。在流动的变化当中，世间无不是在生跟灭非常迅猛的以几万分之一秒的速度来穿透、来变化的。你发现世间人跟事物的表象都是苦的，唯有这种的观慧——观察的智慧、观照的智慧，你才是真正地进入了我们教证法里面的慧学。

“无常”的体证，要了知自身内在的发展，这种心的精神心灵的向度产生的时候，你就会观察到万事万物无时无刻不在向非常绵密的紧凑的迅速方向发展，生灭、生灭、生灭……或者就是变化、爆破、燃烧、消失，变化、爆破、燃烧、消失……这么样的一个过程。这个过程都是在一刹那之间，以几万亿分之一秒的速度，甚至比光的速度还要迅速，这就是无常的实相。

我们必须要透过我们的禅修内观的方式得到修证，才是对你生命有用。当你体认到这一点的时候，你就会发现物理学跟科学的研究竟是佛陀所讲的一切的色相包括心行，它都是在“诸行无常是生灭法”。

佛陀言“诸行无常，是生灭法，生灭灭已”你只要超越了，你才能够“寂灭为乐”，对这句法义的体会，你就会更加的深刻。
古原始时代的修行人，他们非常踏实于这样的一种修行，因为他们在自己内心世界的共道等等方面不存在有任何其它的问题，而且在自己修行的见地上面也不存在问题，所以他就直接单刀直入进行生命的实践。佛陀就教授给他四念处禅观的方式，他很快就体证到无常，很快就能够在自己的生命当中将无常法与自己生命交融，而不是我们现在所讲的一大堆理论都在解释无常。理论解释无常它是客观的，不是你自己生命本身。所以修证完全靠自己真实本领是不是你自己得到了？这个才是关键！
在我们的身心架构内，没有任何的东西它是能够延续过一刹那，没有任何的东西。包括我们自己的身体，我们的灵魂，还有我们外在的所有，假如真有“我的”，那就是你一定会永远地拥有它、主宰它，可是事实上不是如此。所以说，你不管是如何来期待，这些很遗憾地告诉你，它都是梦幻泡影。所以说万般皆下品，唯有“无求”高。就是无所求才是最高的。

一切一切的人他会走向生老病死，最后死亡，一切一切的物都会生住异灭，最后走向消失，唯有不变的就是我们心灵上的净化，灵魂上的净化。

灵魂上的一种净化在下一个生命阶段，它会跟其它的物质结合产生另外一种生命体，所以说有六道轮回的事实。你也许是变成微生物，你也许是变成地狱道的众生、饿鬼道的众生，还有畜生道的众生等等，他以不同道的形式来转换而已。我们现在做为人的身体，它只是此生今辈暂时而已，包括我们现在的健康，未必下一刻是健康的，或者这个星期是健康的，下个星期未必是健康的。

随时随地有对“无常”观照的时候，你自自然然会对自己身上的所有一切，都要打破执着、期待、贪着以及种种的不满。

如何才能接纳和理解自己的人生？把身外的一切都看成机缘。善是机缘，让你温暖；恶是机缘，让你机警；有是机缘，让你欣喜；无是机缘，让你平静；被别人仰慕是机缘，让你自信；被别人看不起是机缘，让你奋起……所有外在发生的一切，都可转化成内在的力量，这就叫机缘。否则，一切皆是虚无。当人有了这种机缘思维，便可接纳和理解并认知自己的人生了。