若欲求佛 佛即是心《高丽国普照禅师修心诀》
三界热恼,犹如火宅。其忍淹留,甘受长苦。欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何远觅,不离身中。色身是假,有生有灭。真心如空,不断不变。故云:百骸溃散,归火归风。一物长灵,盖天盖地。嗟夫今之人,迷来久矣。不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸砂作饭,只益自劳。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:普观一切众生,具有如来智慧德相。又云:一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。是知离此心外,无佛可成。❤
三界热恼,犹如火宅。其忍淹留,甘受长苦。欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何远觅,不离身中。色身是假,有生有灭。真心如空,不断不变。故云:百骸溃散,归火归风。一物长灵,盖天盖地。嗟夫今之人,迷来久矣。不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸砂作饭,只益自劳。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:普观一切众生,具有如来智慧德相。又云:一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。是知离此心外,无佛可成。❤
2019年最新版《楞严经讲记》卷三
❤️ 556 — 560
556.心外无法,法外无心。所以这个「无上」也可以解释为阿弥陀佛——「无」就是「阿」,「上」就是「弥陀」,「无」是无相之实相,「上」是有相之实相;以一法代万法,也是讲「如是我闻」——「无」就是「如」,「上」就是「是」;也可以解释为「虚妄」——「无」就是「虚」,「上」就是「妄」。
「于十方界坐道场」,这是究竟如来的果位。
557.它不是今天在这里坐道场,明天在那里坐道场,成了佛以后当下一念是不是就在十方坐道场啊?明心见性的人在见道位是不是也比同于在十方坐道场?知道十方万法都是我,你就是在坐道场,就是在教化众生。所以佛在《法华经》讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。即为供养一切佛是不是即为十方坐道场?一切佛包括佛菩萨、天人鬼畜、一切众生,供养是不是就是教化他们?要明白这个道理。
558.舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转:「舜若多性」,是讲虚空,虚空之性都可以销亡。按照世间法呢,虚空是不可以销亡的,这是打比方。即使虚空可以销亡,我成佛度化众生的心都不会动转!当然在事实上,虚空也是由我们的心变化出来的。你不能讲它销亡,也不能讲它不销亡,我们要现就现,要销就销。
559.在世间法来讲,虚空不可以销亡,谁也不能咬它一口,谁也不能踢它一脚。后面讲的「舜若多神」,众生位如果讨厌有形有相的肉团身,想要证虚空身,那就是虚空神。他有个灵体在这里,没有形相,可他就是在。所以舜若多性,我们把它和舜若多神分开区别。还有个「虚空藏菩萨」,那是菩萨在读懂了《法华经》《楞严经》,明心见性以后,他也跟虚空神一样证得虚空身,
560.外形都是一样,可是里面境界不一样。舜若多神他证到虚空身也是福报啊,他不受苦了,但是他福报满了以后还要往下落,所以舜若多神是有福报的鬼王之类的。但虚空藏菩萨他只会往上升,究竟成佛!他不会往下落。四空天的天人也可以视为舜若多神、天神。
「烁迦罗」,翻译成汉语是「坚固」的意思。「烁迦罗心无动转」,是我坚固的菩提心不会动摇!
❤️ 卷三圆满
❤️ 556 — 560
556.心外无法,法外无心。所以这个「无上」也可以解释为阿弥陀佛——「无」就是「阿」,「上」就是「弥陀」,「无」是无相之实相,「上」是有相之实相;以一法代万法,也是讲「如是我闻」——「无」就是「如」,「上」就是「是」;也可以解释为「虚妄」——「无」就是「虚」,「上」就是「妄」。
「于十方界坐道场」,这是究竟如来的果位。
557.它不是今天在这里坐道场,明天在那里坐道场,成了佛以后当下一念是不是就在十方坐道场啊?明心见性的人在见道位是不是也比同于在十方坐道场?知道十方万法都是我,你就是在坐道场,就是在教化众生。所以佛在《法华经》讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。即为供养一切佛是不是即为十方坐道场?一切佛包括佛菩萨、天人鬼畜、一切众生,供养是不是就是教化他们?要明白这个道理。
558.舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转:「舜若多性」,是讲虚空,虚空之性都可以销亡。按照世间法呢,虚空是不可以销亡的,这是打比方。即使虚空可以销亡,我成佛度化众生的心都不会动转!当然在事实上,虚空也是由我们的心变化出来的。你不能讲它销亡,也不能讲它不销亡,我们要现就现,要销就销。
559.在世间法来讲,虚空不可以销亡,谁也不能咬它一口,谁也不能踢它一脚。后面讲的「舜若多神」,众生位如果讨厌有形有相的肉团身,想要证虚空身,那就是虚空神。他有个灵体在这里,没有形相,可他就是在。所以舜若多性,我们把它和舜若多神分开区别。还有个「虚空藏菩萨」,那是菩萨在读懂了《法华经》《楞严经》,明心见性以后,他也跟虚空神一样证得虚空身,
560.外形都是一样,可是里面境界不一样。舜若多神他证到虚空身也是福报啊,他不受苦了,但是他福报满了以后还要往下落,所以舜若多神是有福报的鬼王之类的。但虚空藏菩萨他只会往上升,究竟成佛!他不会往下落。四空天的天人也可以视为舜若多神、天神。
「烁迦罗」,翻译成汉语是「坚固」的意思。「烁迦罗心无动转」,是我坚固的菩提心不会动摇!
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#法华天使[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷三
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556.心外无法,法外无心。所以这个「无上」也可以解释为阿弥陀佛——「无」就是「阿」,「上」就是「弥陀」,「无」是无相之实相,「上」是有相之实相;以一法代万法,也是讲「如是我闻」——「无」就是「如」,「上」就是「是」;也可以解释为「虚妄」——「无」就是「虚」,「上」就是「妄」。
「于十方界坐道场」,这是究竟如来的果位。
557.它不是今天在这里坐道场,明天在那里坐道场,成了佛以后当下一念是不是就在十方坐道场啊?明心见性的人在见道位是不是也比同于在十方坐道场?知道十方万法都是我,你就是在坐道场,就是在教化众生。所以佛在《法华经》讲:赞叹一句《法华经》,即为供养一切佛。即为供养一切佛是不是即为十方坐道场?一切佛包括佛菩萨、天人鬼畜、一切众生,供养是不是就是教化他们?要明白这个道理。
558.舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转:「舜若多性」,是讲虚空,虚空之性都可以销亡。按照世间法呢,虚空是不可以销亡的,这是打比方。即使虚空可以销亡,我成佛度化众生的心都不会动转!当然在事实上,虚空也是由我们的心变化出来的。你不能讲它销亡,也不能讲它不销亡,我们要现就现,要销就销。
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560.外形都是一样,可是里面境界不一样。舜若多神他证到虚空身也是福报啊,他不受苦了,但是他福报满了以后还要往下落,所以舜若多神是有福报的鬼王之类的。但虚空藏菩萨他只会往上升,究竟成佛!他不会往下落。四空天的天人也可以视为舜若多神、天神。
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