#清平乐#
在其位，何以谋其事？每个人都很难
最近的下饭剧一直都是清平乐，开始点开的时候是因为看无可看，想当个背景音乐，结果前几集看下来，竟然把剧情看了进去。
争议之下，这部剧好像口碑两极化趋势严重，有踩有捧也很正常，能有关注就能有流量，恰好说明它还算成功。
服装，场景，道具，这部剧的色调和画面，清清雅雅的，让人看的很舒服。那些服装的色彩质感，其实能感觉到不是后期滤镜调配之后的结果，总之视觉上给人的感觉是好的。
再说说在争议之上的人物设定吧，我没有看过原著的小说，对宋朝的这段历史一无所知，目前看到了第20集，里面有些剧情根据个人喜好被跳过和快进，所以以下观后感非常的主观，也完全经不起考验，只是想说一下自己看剧的感觉。
一部什么样的电视剧算好的电视剧呢？我自己感觉，人物的丰满，剧情的走向，是否有高潮，冲突如何设置，这些是专业层面上的考虑，我不专业，所以无法评论。我觉得一个电视剧的好，就是看它的过程里，哪怕只有一个点，能在你心里引起最大限度的回响，让你能够去思考去反观自己的生活，觉得那样就是好的。
我看的这几集清平乐，我自己觉得有很多戳泪点的地方，就是那几幕的场景，镜头氛围和人物内心的情感，很能戳到人。
这部剧到底算是什么剧呢？历史正剧？政斗剧？宫斗剧？我觉得都不是，它其实借由了宋仁宗这条人物时间线，来设置了一些我们人生里会遇到的很多的困惑，以及没有万全的解决办法。谁能说自己人生的主线是什么呢？爱情还是事业？其实不过都是里里外外一大团交织而成的剪不断理还乱的各种线罢了。
按出场的镜头来说，除了皇帝自己的场景最多以外，其实很难说有真的特别要突出的女主。我觉得这部剧，每一个人物，都在说一件事，“在其位，如何谋其事。”
1、一个皇帝，在其位，该如何谋其事？开篇的矛盾是生母和养母的矛盾，是有其名，没有其权的矛盾。那个时候，所有的矛盾重心，好像就是扳倒压着自己的那个人。青春期的少年很多都有这样的矛盾，叛逆着向往着自己，觉得一旦自己能够做主，就能够万事皆在掌控。赵在前几集的成长史，其实跟康熙王朝里，康熙刚刚继位的时候，和孝庄的矛盾差不多，少年登基，有个太后在上面压着，总觉得没有实权。但是我们都知道，这两位太后都是真正的为国为民的太后，虽有自己的私心，但是大的家国情感没有变。在里面看到的各种各样双方的较量，其实很想每个人和自己的长辈之间的较量，等到真的收获自由的那一天，才知道随之而来的重担更让你举步维艰。之前不过是有人替你担着罢了，慢慢地也开始理解曾经那个你奋力反抗的人。他是一个好皇帝，仁慈智慧的皇帝，越是希望万事求全，越是往往事与愿违。他对很多事情都无法掌控，对天下来说都是一国之主，但是对张贵妃来说，是个男人，并且是他彻底信赖的，能完全拯救自己的救世主。他在别处的挫败，其实都可以在张那里完成自己的英雄主义梦和完完全全的存在感。给一点甜头就会快乐，悲伤不开心也完全因为自己，这种超及时的反馈正好是皇帝需要的。
2、一个皇后，在其位，该如何谋其事？说这部剧太捧曹皇后的人设，我不知道历史上的这位皇后究竟是什么样子，但是这部剧里，这位皇后又讨喜又讨人厌，实在不存在捧她一说。名门将后出生，其实小时后不是那种循规蹈矩的人，但是奉旨进宫为后，就是命运把她架上了皇后的位置，她需要为此识大体顾大局。她矛盾吗？犹豫吗？其实剧情里有很多的场景都表现了她的困惑和徘徊，但是在私情和国格的层面，她需要有自己的权衡。不是什么白月光，也没有多么完美，她很多次的端着，都让人觉得莫名其妙，又在情理之中。我们也恨铁不成钢，为什么那么温柔，那么得体，为什么不能人性一回，说出自己的真情实感，哪怕痛痛快快地发一次火。但是不能，她是一国的皇后，皇后要做天下的表率，多少眼睛看着她。有些台词借用古籍里的先人之说在说她对家国对私情的理解，确实很难有一个绝对的评判标准，她自己也表达说是主观的解读。说捧她，不过是其实我们知道这个角色身上有很多深明大义的地方，但是这些深明大义往往是不那么容易被理解的，用到实处会有很多的误会和隔膜，但是现实就是这样，我们在很多事情上就是很难两全。不去评判这个人物到底如何，她有些说出来的话，确实可以让我们换个角度去思考一下问题。
3、一个贵妃，在其位，该如何谋其事？历来宠妃总是多争议，我不知道历史上的张贵妃到底是一个什么样的角色，但是在剧里，从出场开始，确实不怎么讨喜。必须被放大的人格特征，这是要让人物饱满起来的必要条件。但是我们可以反观一下，自己为什么不喜欢这个角色，为什么说在踩张妼晗呢？我自己感觉，因为我们从她身上看到了许多纯真本质的东西。非常的原始，非常的野蛮，她做了很多我们想做而不敢做的事情，还因此奇迹般的上位成功。非常的不科学，不仅显得宋很渣很蠢很没品，还让我们自己有一种被反智的厌恶感。但是客观来评价，这个人物被塑造成这个样子，并非真的很贬义，率真、敢作敢为、不顾一切，在那个四方城里，因为有太多的人都顾虑太多的事情，反而显出了她性格的特殊性。以自我为中心，其实不是一件坏事，她也得到了她想得到的东西，并为此付出了代价。她其实每走一步都很果决，不给自己留后路。皇帝喜欢她，宠她，可能是恰好是喜欢自己一直所缺少的东西，这个皇宫里所缺少的东西。我们在生活里不会这样的孤注一掷，极少可能赌上一切去追求某个东西，我们自己有时候都不知道自己要的是什么，但是她知道，她还敢。她的做法，很极端，几乎只有1%的可能性，她正好幸运地成功了。大概有千千万万就这样消逝埋没的人也说不定。
这个剧里有一些政斗的剧情，有一些官员的升迁贬谪，当然不只是儿女情长这么简单。只是看大家都在认真讨论里面的女性角色，所以把对这两个人物的感觉单独拎出来说了一下。我觉得编剧并没有大家说的那么糟糕，反而塑造的人物形象很真实，这个真实不是基于历史层面的真实，在基于现实生活层面的真实，把我们现实里会遇到的矛盾和状况分述到了不同的角色身上，让他们各有各的难处，各有各的踟蹰，每一步都没有绝对的对和错，这才是真实的样子。越是里面每一个人物的步步为营，越是让一个拥着非常原始任性方式的人上位而显得奇怪，我们觉得的不公正，就是皇后权衡那么多，皇帝经常误解，皇帝思索那么多，在很多事情上也未必完美，反倒一个张妼晗求仁得仁了。但是现实也就是有很多运气的成分在里面，事实很多时候就是没有道理不讲缘由，就是莫名其妙地发生了。
因为只看了20集，不知道后面剧情的发展，所以不敢乱言。但是就现在的观感，总结下来，还是关于人生“在其位，何以谋其事”的困惑吧。每个角色都有存在的意义，每个角色也都很丰满，大概略有夸张，当然也是影视作品戏剧化必要的呈现。不是一个爽剧，没有谁是一路开挂狗血的剧情，每个人都各有优点和缺点，但是有些时候还挺戳泪点。它能在内心引起回响，哪怕一秒钟思考到现实的境况，我觉得它有它应该被认可的地方。
在其位，何以谋其事？每个人都很难
最近的下饭剧一直都是清平乐，开始点开的时候是因为看无可看，想当个背景音乐，结果前几集看下来，竟然把剧情看了进去。
争议之下，这部剧好像口碑两极化趋势严重，有踩有捧也很正常，能有关注就能有流量，恰好说明它还算成功。
服装，场景，道具，这部剧的色调和画面，清清雅雅的，让人看的很舒服。那些服装的色彩质感，其实能感觉到不是后期滤镜调配之后的结果，总之视觉上给人的感觉是好的。
再说说在争议之上的人物设定吧，我没有看过原著的小说，对宋朝的这段历史一无所知，目前看到了第20集，里面有些剧情根据个人喜好被跳过和快进，所以以下观后感非常的主观，也完全经不起考验，只是想说一下自己看剧的感觉。
一部什么样的电视剧算好的电视剧呢？我自己感觉，人物的丰满，剧情的走向，是否有高潮，冲突如何设置，这些是专业层面上的考虑，我不专业，所以无法评论。我觉得一个电视剧的好，就是看它的过程里，哪怕只有一个点，能在你心里引起最大限度的回响，让你能够去思考去反观自己的生活，觉得那样就是好的。
我看的这几集清平乐，我自己觉得有很多戳泪点的地方，就是那几幕的场景，镜头氛围和人物内心的情感，很能戳到人。
这部剧到底算是什么剧呢？历史正剧？政斗剧？宫斗剧？我觉得都不是，它其实借由了宋仁宗这条人物时间线，来设置了一些我们人生里会遇到的很多的困惑，以及没有万全的解决办法。谁能说自己人生的主线是什么呢？爱情还是事业？其实不过都是里里外外一大团交织而成的剪不断理还乱的各种线罢了。
按出场的镜头来说，除了皇帝自己的场景最多以外，其实很难说有真的特别要突出的女主。我觉得这部剧，每一个人物，都在说一件事，“在其位，如何谋其事。”
1、一个皇帝，在其位，该如何谋其事？开篇的矛盾是生母和养母的矛盾，是有其名，没有其权的矛盾。那个时候，所有的矛盾重心，好像就是扳倒压着自己的那个人。青春期的少年很多都有这样的矛盾，叛逆着向往着自己，觉得一旦自己能够做主，就能够万事皆在掌控。赵在前几集的成长史，其实跟康熙王朝里，康熙刚刚继位的时候，和孝庄的矛盾差不多，少年登基，有个太后在上面压着，总觉得没有实权。但是我们都知道，这两位太后都是真正的为国为民的太后，虽有自己的私心，但是大的家国情感没有变。在里面看到的各种各样双方的较量，其实很想每个人和自己的长辈之间的较量，等到真的收获自由的那一天，才知道随之而来的重担更让你举步维艰。之前不过是有人替你担着罢了，慢慢地也开始理解曾经那个你奋力反抗的人。他是一个好皇帝，仁慈智慧的皇帝，越是希望万事求全，越是往往事与愿违。他对很多事情都无法掌控，对天下来说都是一国之主，但是对张贵妃来说，是个男人，并且是他彻底信赖的，能完全拯救自己的救世主。他在别处的挫败，其实都可以在张那里完成自己的英雄主义梦和完完全全的存在感。给一点甜头就会快乐，悲伤不开心也完全因为自己，这种超及时的反馈正好是皇帝需要的。
2、一个皇后，在其位，该如何谋其事？说这部剧太捧曹皇后的人设，我不知道历史上的这位皇后究竟是什么样子，但是这部剧里，这位皇后又讨喜又讨人厌，实在不存在捧她一说。名门将后出生，其实小时后不是那种循规蹈矩的人，但是奉旨进宫为后，就是命运把她架上了皇后的位置，她需要为此识大体顾大局。她矛盾吗？犹豫吗？其实剧情里有很多的场景都表现了她的困惑和徘徊，但是在私情和国格的层面，她需要有自己的权衡。不是什么白月光，也没有多么完美，她很多次的端着，都让人觉得莫名其妙，又在情理之中。我们也恨铁不成钢，为什么那么温柔，那么得体，为什么不能人性一回，说出自己的真情实感，哪怕痛痛快快地发一次火。但是不能，她是一国的皇后，皇后要做天下的表率，多少眼睛看着她。有些台词借用古籍里的先人之说在说她对家国对私情的理解，确实很难有一个绝对的评判标准，她自己也表达说是主观的解读。说捧她，不过是其实我们知道这个角色身上有很多深明大义的地方，但是这些深明大义往往是不那么容易被理解的，用到实处会有很多的误会和隔膜，但是现实就是这样，我们在很多事情上就是很难两全。不去评判这个人物到底如何，她有些说出来的话，确实可以让我们换个角度去思考一下问题。
3、一个贵妃，在其位，该如何谋其事？历来宠妃总是多争议，我不知道历史上的张贵妃到底是一个什么样的角色，但是在剧里，从出场开始，确实不怎么讨喜。必须被放大的人格特征，这是要让人物饱满起来的必要条件。但是我们可以反观一下，自己为什么不喜欢这个角色，为什么说在踩张妼晗呢？我自己感觉，因为我们从她身上看到了许多纯真本质的东西。非常的原始，非常的野蛮，她做了很多我们想做而不敢做的事情，还因此奇迹般的上位成功。非常的不科学，不仅显得宋很渣很蠢很没品，还让我们自己有一种被反智的厌恶感。但是客观来评价，这个人物被塑造成这个样子，并非真的很贬义，率真、敢作敢为、不顾一切，在那个四方城里，因为有太多的人都顾虑太多的事情，反而显出了她性格的特殊性。以自我为中心，其实不是一件坏事，她也得到了她想得到的东西，并为此付出了代价。她其实每走一步都很果决，不给自己留后路。皇帝喜欢她，宠她，可能是恰好是喜欢自己一直所缺少的东西，这个皇宫里所缺少的东西。我们在生活里不会这样的孤注一掷，极少可能赌上一切去追求某个东西，我们自己有时候都不知道自己要的是什么，但是她知道，她还敢。她的做法，很极端，几乎只有1%的可能性，她正好幸运地成功了。大概有千千万万就这样消逝埋没的人也说不定。
这个剧里有一些政斗的剧情，有一些官员的升迁贬谪，当然不只是儿女情长这么简单。只是看大家都在认真讨论里面的女性角色，所以把对这两个人物的感觉单独拎出来说了一下。我觉得编剧并没有大家说的那么糟糕，反而塑造的人物形象很真实，这个真实不是基于历史层面的真实，在基于现实生活层面的真实，把我们现实里会遇到的矛盾和状况分述到了不同的角色身上，让他们各有各的难处，各有各的踟蹰，每一步都没有绝对的对和错，这才是真实的样子。越是里面每一个人物的步步为营，越是让一个拥着非常原始任性方式的人上位而显得奇怪，我们觉得的不公正，就是皇后权衡那么多，皇帝经常误解，皇帝思索那么多，在很多事情上也未必完美，反倒一个张妼晗求仁得仁了。但是现实也就是有很多运气的成分在里面，事实很多时候就是没有道理不讲缘由，就是莫名其妙地发生了。
因为只看了20集，不知道后面剧情的发展，所以不敢乱言。但是就现在的观感，总结下来，还是关于人生“在其位，何以谋其事”的困惑吧。每个角色都有存在的意义，每个角色也都很丰满，大概略有夸张，当然也是影视作品戏剧化必要的呈现。不是一个爽剧，没有谁是一路开挂狗血的剧情，每个人都各有优点和缺点，但是有些时候还挺戳泪点。它能在内心引起回响，哪怕一秒钟思考到现实的境况，我觉得它有它应该被认可的地方。
距离写下这篇回答，已经两年了，庆幸自己仍然在做自己喜欢的事情，并以此谋生，虽然千辛万苦，也没什么好抱怨的了。
两年后，成为了一家餐厅的主理人，出版了一本书，站在了TEDx的台上和大家分享我的想法，曾经拒绝我的酒店邀请我已独立艺术家的身份为他们设计甜品。
感恩。
愿你也能坚持心中所爱。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三个月前，我是穿着10cm高跟鞋在CBD上班的广告狗，收入10k+；
两个月前，我辞职了成为一个系着围裙切菜的厨子，收入1k。
而这正好是我毕业后第三年。
至于混得怎么样，还是那句话，自己选的路，跪着也走完吧。
要选择十倍的快乐，也许就要牺牲十倍的其他，当然我觉得这是暂时的。
比如一个人偷偷潜入香格里拉酒店的地下负二层的西餐厨房，他们看到我都惊呆了。（现在想起来自己也是蛮屌的）
许多人问我：“你后悔吗？”
我说，是执迷不悔。上路之前就已经做好了这辈子可能碌碌无为没有结果的准备。如果是奔着成功去的，可能只有那一刻是开心的；如果是因为喜欢，那么时时刻刻都是满足的。
但也不会因为对未来的向往，而否定过去的任何一段经历，因为每一个点都互相连接，才塑造了完整的你。
同时，每一种职业也都是无可取代的。比如我曾经从事的地产行业，就像一座庞大的城堡，资本、开发、设计、营销、工程，每一个齿轮都如此严谨而精妙。
但是，比起机器轰鸣，我可能更爱那瓶碟碗筷的叮当声响。
然而做甜品师看起来很美好，却注定是一条更为艰苦的道路。因为这不是从互联网到金融的转行，也不是从甲方到乙方的区别，而是彻底改变你的方向。
“万般皆下品，惟有读书高。”中国传统观念中对于职业是有着非常鲜明的等级的。
“你要一辈子当厨师吗，那你还读大学干嘛，初中毕业去上个新东方就好了啊，怎么这么任性呢！”
当我听到家人和信任的人说出这句话时，心里是绝望的。我本来泪点极低，看个煽情烂片都能把眼睛哭肿，但那一段时间却是难得的勇敢，没掉一滴眼泪。
因为过去的那些经历让自己变得更加符合这个社会的价值观和家人设定的框架和愿景。
而现在这个决定让我觉得自己除了乖，还有旺盛的生命力。
我只能自己对自己说，不要怕，就算无人陪伴，也要独自前行。
真正迈出第一步时，是如履薄冰。
此时我的简历上的每一个字都成了减分项，因为没有经过专业培训也没有何相关经历。
起码有不下二十个人和我说过，甜品师是他们梦想中的职业。很羡慕我做了他们一直想做的事情。
同时他们也说，但是不靠谱呀，既然你以前是记者是编辑是广告策划，谁又会相信你能认真做厨师。
有时候除了一点点勇气，还要一点点坚持，既然喜欢，就不想等到当我老了。
当然我并不是一个励志的人，因为我觉得这是一件有意思的事情，并没有那么苦情。
所以，中间略去一万字，现在我已经是厨师小雨了。
曾经开会做表写报告熬几个通宵，现在也会为了做一个八层的标准法式歌剧院蛋糕而弯着腰站上一整天，并没有轻松多少，但却像打了鸡血一样兴奋。或许这就是做喜爱之事的神奇力量，它可以带给你愉悦和惊喜。
你能看到面团摆上几天就会活起来，它是有生命的，从内部开始膨胀，只要加以烘烤就会形成充满细致气穴的面包，那种千变万化的构造让人叹为观止。
在我看来，这也是厨师的工匠精神。
每种食材都有最美味的理想时刻。同时，处理食材时的温度，力度，时间要求的毫厘不差，就像厨房里的魔术师。
“达芬奇画鸡蛋”是在这个一切都追求快速的时代里，一种逐渐被淡忘的学徒精神。
所以烘焙本身就是一件不能着急的事情，需要细心，也更需要耐心。
可能我还要三年三年再三年，才有资格说我爱这份工作，并为之努力。
法式甜品的一项基本功就是做泡芙。师父要求我在烤盘上做出的每一个泡芙大小形状厚度都必须是一模一样的，底部直径正负偏差不能超过两毫米，而且必须在规定的时间内完成。因为许多原料从冰箱拿出来之后，在室温下状态就会发生变化从而影响口感，所以要在最短的时间内完成处理。
就这样，我可能已经挤了成千上万个泡芙了，依然乐此不疲。
即使现在我做出来的甜品还要经常被师父骂达不到标准，但我还在仍在一次次的尝试。
不期待生活会因为有梦想而对你网开一面，但我觉得，认真和坚持可以。
一直觉得厨师怀着喜悦之心做出来的食物会更加美味，那份快乐会通过一蔬一饭传递到食客的味觉神经。
即使不能成为米其林大厨，也能做一个快乐的胖子。
愿你也能做着让自己开心的事情，
不管是毕业多少年后。[心]
#毕业后你混得怎么样了#
两年后，成为了一家餐厅的主理人，出版了一本书，站在了TEDx的台上和大家分享我的想法，曾经拒绝我的酒店邀请我已独立艺术家的身份为他们设计甜品。
感恩。
愿你也能坚持心中所爱。
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三个月前，我是穿着10cm高跟鞋在CBD上班的广告狗，收入10k+；
两个月前，我辞职了成为一个系着围裙切菜的厨子，收入1k。
而这正好是我毕业后第三年。
至于混得怎么样，还是那句话，自己选的路，跪着也走完吧。
要选择十倍的快乐，也许就要牺牲十倍的其他，当然我觉得这是暂时的。
比如一个人偷偷潜入香格里拉酒店的地下负二层的西餐厨房，他们看到我都惊呆了。（现在想起来自己也是蛮屌的）
许多人问我：“你后悔吗？”
我说，是执迷不悔。上路之前就已经做好了这辈子可能碌碌无为没有结果的准备。如果是奔着成功去的，可能只有那一刻是开心的；如果是因为喜欢，那么时时刻刻都是满足的。
但也不会因为对未来的向往，而否定过去的任何一段经历，因为每一个点都互相连接，才塑造了完整的你。
同时，每一种职业也都是无可取代的。比如我曾经从事的地产行业，就像一座庞大的城堡，资本、开发、设计、营销、工程，每一个齿轮都如此严谨而精妙。
但是，比起机器轰鸣，我可能更爱那瓶碟碗筷的叮当声响。
然而做甜品师看起来很美好，却注定是一条更为艰苦的道路。因为这不是从互联网到金融的转行，也不是从甲方到乙方的区别，而是彻底改变你的方向。
“万般皆下品，惟有读书高。”中国传统观念中对于职业是有着非常鲜明的等级的。
“你要一辈子当厨师吗，那你还读大学干嘛，初中毕业去上个新东方就好了啊，怎么这么任性呢！”
当我听到家人和信任的人说出这句话时，心里是绝望的。我本来泪点极低，看个煽情烂片都能把眼睛哭肿，但那一段时间却是难得的勇敢，没掉一滴眼泪。
因为过去的那些经历让自己变得更加符合这个社会的价值观和家人设定的框架和愿景。
而现在这个决定让我觉得自己除了乖，还有旺盛的生命力。
我只能自己对自己说，不要怕，就算无人陪伴，也要独自前行。
真正迈出第一步时，是如履薄冰。
此时我的简历上的每一个字都成了减分项，因为没有经过专业培训也没有何相关经历。
起码有不下二十个人和我说过，甜品师是他们梦想中的职业。很羡慕我做了他们一直想做的事情。
同时他们也说，但是不靠谱呀，既然你以前是记者是编辑是广告策划，谁又会相信你能认真做厨师。
有时候除了一点点勇气，还要一点点坚持，既然喜欢，就不想等到当我老了。
当然我并不是一个励志的人，因为我觉得这是一件有意思的事情，并没有那么苦情。
所以，中间略去一万字，现在我已经是厨师小雨了。
曾经开会做表写报告熬几个通宵，现在也会为了做一个八层的标准法式歌剧院蛋糕而弯着腰站上一整天，并没有轻松多少，但却像打了鸡血一样兴奋。或许这就是做喜爱之事的神奇力量，它可以带给你愉悦和惊喜。
你能看到面团摆上几天就会活起来，它是有生命的，从内部开始膨胀，只要加以烘烤就会形成充满细致气穴的面包，那种千变万化的构造让人叹为观止。
在我看来，这也是厨师的工匠精神。
每种食材都有最美味的理想时刻。同时，处理食材时的温度，力度，时间要求的毫厘不差，就像厨房里的魔术师。
“达芬奇画鸡蛋”是在这个一切都追求快速的时代里，一种逐渐被淡忘的学徒精神。
所以烘焙本身就是一件不能着急的事情，需要细心，也更需要耐心。
可能我还要三年三年再三年，才有资格说我爱这份工作，并为之努力。
法式甜品的一项基本功就是做泡芙。师父要求我在烤盘上做出的每一个泡芙大小形状厚度都必须是一模一样的，底部直径正负偏差不能超过两毫米，而且必须在规定的时间内完成。因为许多原料从冰箱拿出来之后，在室温下状态就会发生变化从而影响口感，所以要在最短的时间内完成处理。
就这样，我可能已经挤了成千上万个泡芙了，依然乐此不疲。
即使现在我做出来的甜品还要经常被师父骂达不到标准，但我还在仍在一次次的尝试。
不期待生活会因为有梦想而对你网开一面，但我觉得，认真和坚持可以。
一直觉得厨师怀着喜悦之心做出来的食物会更加美味，那份快乐会通过一蔬一饭传递到食客的味觉神经。
即使不能成为米其林大厨，也能做一个快乐的胖子。
愿你也能做着让自己开心的事情，
不管是毕业多少年后。[心]
#毕业后你混得怎么样了#

澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
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