观无量寿佛经疏 ：疏【必借有缘之法。少用功劳。多得益也。】前面一句就是现在人讲的佛学，佛学可以，你可以广学多闻；后面这一条学佛，学佛不行。学佛要一门深入，决定不可以学杂、学太多，那是决定有妨害的。为什么？学佛一定是成就戒定慧，目的在此地。成就戒定慧、成就觉正净，目的在这里。所以这解跟行不一样。但是诸位必须要知道一个事实，有解没有行，决定不能了生死、不能出三界，他的结果还是生死凡夫；有行没有解，在一般大乘法里面能够得定，依照这个法门修学能够得定，也不容易超越三界。
为什么说不容易？那个虽然得定，定功的深度不够。超越三界的定，《楞严经》上讲的是第九次第定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越。能不能达到这个标准？这就太难太难。如果在净土宗来说，换句话说，这世间八种禅定，我们连初级禅定都还没有达到也能往生，这就容易。所以佛在《无量寿经•三辈往生》后面开出，对一般修学大乘功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生。所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚。
在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一？还是以求解为第一？这个事情是自己的事情，别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。真正聪明人、真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这桩事情看重，要真正解决这个问题，行比解重要！我们死心塌地把这一句佛号念好。解算不了什么，到达西方极乐世界再求不迟，这才是叫真正聪明人。
真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，放下就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部让给别人悟，让给哪些人悟？求学的人，让他们去悟去。八万四千行也饶给别人行，哪些人行？不信净土的人，让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛。所以到最后，这是一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，『少用功劳，多得益也』。这一点都不假。大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人，我们也晓得我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这很好、很圆满。
为什么说不容易？那个虽然得定，定功的深度不够。超越三界的定，《楞严经》上讲的是第九次第定，第九定，四禅八定都是属于世间禅定，换句话说，不能超越三界，第九定才能超越。能不能达到这个标准？这就太难太难。如果在净土宗来说，换句话说，这世间八种禅定，我们连初级禅定都还没有达到也能往生，这就容易。所以佛在《无量寿经•三辈往生》后面开出，对一般修学大乘功夫不到家的，将那个功德回向求生净土也能往生，这真正是慈悲到了极处，真正是普度一切众生。所以解跟行，我们一定要把它辨别清楚。
在我们一生当中，既然把这些事实真相搞明白，我们就要决定我们的目标，还是以往生为第一？还是以求解为第一？这个事情是自己的事情，别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位，「生死事大，无常迅速」。如果不能往生，你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。真正聪明人、真正觉悟人晓得生死要紧，如果把这桩事情看重，要真正解决这个问题，行比解重要！我们死心塌地把这一句佛号念好。解算不了什么，到达西方极乐世界再求不迟，这才是叫真正聪明人。
真正要在行门上用功夫，必须要把世缘放下，放下就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下，古来祖师们说得很好，莲池大师就讲得很好，三藏十二部让给别人悟，让给哪些人悟？求学的人，让他们去悟去。八万四千行也饶给别人行，哪些人行？不信净土的人，让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门，真正知道生死事大，急着要超越三界的，那你就老实念佛。所以到最后，这是一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，『少用功劳，多得益也』。这一点都不假。大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人，我们也晓得我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这很好、很圆满。
如果你没有多余的精力阅读浩瀚如海的佛教经典，安哥推荐一本《透过佛法看世界》。
作者希阿荣博堪布是一位密宗上师，他回答众生的提问，在我看来是完全符合佛教教义，然言简意赅，直指问题核心，很接地气。
我相信懂点佛教的、对佛教有点兴趣的，应该都能看得进去。
一般关于佛教的书，几乎无法避免写的太玄妙，跟生活好像没什么关系，《透过佛法看世界》回答的就是平常人想知道的疑惑，一点儿也不云山雾罩。
我们现代人太浮躁了，这个不可怕，最可怕的是不知道自己浮躁，或者认为人本来就应该活得忙碌浮躁。
令人浮躁的，不外乎五样东西：财、色、名、食、睡。可以问一问自己，哪一样最耗自己的心力，那一样就是最令你浮躁的。
浮躁的对立面是安详，在今天我们来谈安详，简直是奢侈，有这种东西吗？这本书会告诉你。
我推荐的书，实在是一种方便法门，初学者对佛经多会产生畏惧。不过，等到看多了，终究还是要接触原始经典才好。我正在读的，是《楞伽经》，明朝憨山德清大师注解的，这个才累人。
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我们现代人太浮躁了，这个不可怕，最可怕的是不知道自己浮躁，或者认为人本来就应该活得忙碌浮躁。
令人浮躁的，不外乎五样东西：财、色、名、食、睡。可以问一问自己，哪一样最耗自己的心力，那一样就是最令你浮躁的。
浮躁的对立面是安详，在今天我们来谈安详，简直是奢侈，有这种东西吗？这本书会告诉你。
我推荐的书，实在是一种方便法门，初学者对佛经多会产生畏惧。不过，等到看多了，终究还是要接触原始经典才好。我正在读的，是《楞伽经》，明朝憨山德清大师注解的，这个才累人。
【清晨沐心】 操持身心 收放自如
【原文】
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
——《菜根谭》
【注释】
白氏：指唐代诗人白居易。晁氏：指北宋文学家晁补之，系苏门四学士之一。
【译文】
白居易说：“不如放任自己的身心，默默听从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度敛心又会归于枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如取得平衡。
【评析】
人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持。白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晁补之所说“不如收身心”，则带有浓厚的佛家口吻。操持身心应适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切，不应小心而与世隔绝。操持定于适度，能达到收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。
【咀嚼菜根】
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
——吕不韦《吕氏春秋·去私》
能以智钩，制心狂象。
——《福盖正行所集经》
欲虽不可去，求可节也。
——荀况《荀子·正名》
【菜根典故】
春秋战国时吴、楚两国在柏举交战，吴国攻入楚都，楚王逃亡，百姓流离失所。楚臣蒙谷在楚王生死未卜之时，跑到楚都，说：“如果有孤子可以继位，楚国大概可免遭灭亡。”于是，他来到楚宫，背上楚国法律——《离次大典》，乘船浮游于江上，逃到云、梦地区。以后楚昭王返回楚都，百官无法可依，百姓混乱；蒙谷献出了《离次大典》，百官便有法可依，百姓得以治理。蒙谷立了大功，等于使楚国得以保全。于是，楚王封他为官，给他封田六百畦。蒙谷生气地说：“我并不是一般贪图爵禄的人，我是忧虑国家安危的人；国家平安无事，我难道会去忧虑个人有无官做吗！”后来他隐居磨山之中去了。 https://t.cn/z8LbvsZ
【原文】
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
——《菜根谭》
【注释】
白氏：指唐代诗人白居易。晁氏：指北宋文学家晁补之，系苏门四学士之一。
【译文】
白居易说：“不如放任自己的身心，默默听从天地的造化。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地归于安寂。”放任往往使人狂放自大，过度敛心又会归于枯寂。只有善于把持自己身心的人，控制的开关在自己手中，可以收放自如取得平衡。
【评析】
人的命运不可能完全听从天意，也不可能完全让自己把持。白居易所说的“身心任天造”，类似宿命论的主张；而晁补之所说“不如收身心”，则带有浓厚的佛家口吻。操持身心应适度，不宜忘却操持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切，不应小心而与世隔绝。操持定于适度，能达到收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。
【咀嚼菜根】
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
——吕不韦《吕氏春秋·去私》
能以智钩，制心狂象。
——《福盖正行所集经》
欲虽不可去，求可节也。
——荀况《荀子·正名》
【菜根典故】
春秋战国时吴、楚两国在柏举交战，吴国攻入楚都，楚王逃亡，百姓流离失所。楚臣蒙谷在楚王生死未卜之时，跑到楚都，说：“如果有孤子可以继位，楚国大概可免遭灭亡。”于是，他来到楚宫，背上楚国法律——《离次大典》，乘船浮游于江上，逃到云、梦地区。以后楚昭王返回楚都，百官无法可依，百姓混乱；蒙谷献出了《离次大典》，百官便有法可依，百姓得以治理。蒙谷立了大功，等于使楚国得以保全。于是，楚王封他为官，给他封田六百畦。蒙谷生气地说：“我并不是一般贪图爵禄的人，我是忧虑国家安危的人；国家平安无事，我难道会去忧虑个人有无官做吗！”后来他隐居磨山之中去了。 https://t.cn/z8LbvsZ
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