#萩原八木[超话]#
咱就是说有没有太太做宗介✘纯太的饭饭
富二代酒吧老板宗介，遇见了借酒消愁的失恋大学生纯太，然后孩子太伤心直接喝傻了，问家的住址也不说，走也走不了，老板没办法，只能把人带回家，虽然带回家也没怎么照顾，就把人扔沙发上给盖了条被子，顺便感叹了一下，小孩长得真漂亮，就是太没戒心了，酒吧这种地方什么人都有，万一被有心之人捡走了，不知道上哪哭去，然后老板就回屋睡觉了。
老板第二天早上起来吓一跳，屋里桌子上早饭已经做好了，小孩坐在桌子前面很紧张的样子，看见老板出来了赶紧站起来，鞠躬道歉感谢三连，老板哭笑不得，说了声没事，就把人送走了，名字也没问。
从那以后，老板的小酒吧经常能看到这个漂亮大学生，有时候自己，有时候和几个好朋友一起，自己来的时候偶尔会跟老板说两句话，但总是声音软软的，很害羞的样子，和朋友的时候稍微放开些，但话也不多，就笑着喝酒，老板平时虽然不是很忙，但也几乎不会去和他搭话，最多也就闲下来的时候往他那边看几眼，刷着手机不经意间看几眼，路过的时候不小心看几眼，但结账的时候老板是绝对不会去看他的，不管对方用多软的声音跟他说话，老板都面无表情的低着头，认真数着手上的几张钞票几个硬币，用淡淡的低沉的声音回应他。
后来大学生又喝醉了，自己一个人，脸红红的，黑框眼镜后面的眼睛雾蒙蒙的，酒吧已经关门了，店里面一个客人都没有，怎么办，老板问，还能站起来吗？大学生懵懵的，好像听到了命令，猛的站起来，然后理所当然的歪倒，老板反应多快啊，立马一个闪避，躲开了，大学生摔倒在地上，估计是摔疼了，眼泪汪汪的，老板这才想起来去扶，刚伸手就被大学生狠狠拍开了，老板吓一跳，心想这醉猫要挠人了，大学生扶了一下眼镜，用醉酒后软软的，又有点哑的声音说，我不会再来了。老板沉默了，两个都沉默了，沉默中大学生已经扶着吧台坐起来了，看了酒吧老板一眼，强忍着泪水咬着嘴唇，低下头又念叨了一句，再也不来了，再也不来了，起身就要走，老板此时脑子有些不太清醒，应该是被醉猫熏的，然后还是低着头，只是抓住了醉猫的手腕，声音好像有点生气，你不是有喜欢的人吗？
[苦涩]有太太做饭吗，我是土狗，我好想看！带入宗介那个面无表情的脸，还有黑框眼镜纯太，xp爆炸了好吗
图自修，抱图留音[苦涩]
咱就是说有没有太太做宗介✘纯太的饭饭
富二代酒吧老板宗介，遇见了借酒消愁的失恋大学生纯太，然后孩子太伤心直接喝傻了，问家的住址也不说，走也走不了，老板没办法，只能把人带回家，虽然带回家也没怎么照顾，就把人扔沙发上给盖了条被子，顺便感叹了一下，小孩长得真漂亮，就是太没戒心了，酒吧这种地方什么人都有，万一被有心之人捡走了，不知道上哪哭去，然后老板就回屋睡觉了。
老板第二天早上起来吓一跳，屋里桌子上早饭已经做好了，小孩坐在桌子前面很紧张的样子，看见老板出来了赶紧站起来，鞠躬道歉感谢三连，老板哭笑不得，说了声没事，就把人送走了，名字也没问。
从那以后，老板的小酒吧经常能看到这个漂亮大学生，有时候自己，有时候和几个好朋友一起，自己来的时候偶尔会跟老板说两句话，但总是声音软软的，很害羞的样子，和朋友的时候稍微放开些，但话也不多，就笑着喝酒，老板平时虽然不是很忙，但也几乎不会去和他搭话，最多也就闲下来的时候往他那边看几眼，刷着手机不经意间看几眼，路过的时候不小心看几眼，但结账的时候老板是绝对不会去看他的，不管对方用多软的声音跟他说话，老板都面无表情的低着头，认真数着手上的几张钞票几个硬币，用淡淡的低沉的声音回应他。
后来大学生又喝醉了，自己一个人，脸红红的，黑框眼镜后面的眼睛雾蒙蒙的，酒吧已经关门了，店里面一个客人都没有，怎么办，老板问，还能站起来吗？大学生懵懵的，好像听到了命令，猛的站起来，然后理所当然的歪倒，老板反应多快啊，立马一个闪避，躲开了，大学生摔倒在地上，估计是摔疼了，眼泪汪汪的，老板这才想起来去扶，刚伸手就被大学生狠狠拍开了，老板吓一跳，心想这醉猫要挠人了，大学生扶了一下眼镜，用醉酒后软软的，又有点哑的声音说，我不会再来了。老板沉默了，两个都沉默了，沉默中大学生已经扶着吧台坐起来了，看了酒吧老板一眼，强忍着泪水咬着嘴唇，低下头又念叨了一句，再也不来了，再也不来了，起身就要走，老板此时脑子有些不太清醒，应该是被醉猫熏的，然后还是低着头，只是抓住了醉猫的手腕，声音好像有点生气，你不是有喜欢的人吗？
[苦涩]有太太做饭吗，我是土狗，我好想看！带入宗介那个面无表情的脸，还有黑框眼镜纯太，xp爆炸了好吗
图自修，抱图留音[苦涩]
#一句话磕cp#
只卿入密院班，即驾过紫宸。——赵祯
是说赵祯怎样用尽了手段【逼迫】富弼接受枢密副使的职位。赵祯最后是这样[兔子]：在有西夏人来朝见的大朝会上，说富弼你如果不到枢密副使该站的位置上就位，我就不来上朝。然后真的等到时间已经迟滞很久了，富弼在大庭广众风口浪尖物议纷纭众目睽睽（真）之下，被逼不得已只好就范【。】
整段文字则出自富弼《上神宗叙述前后辞免恩命以辩谗谤奏》，这段富弼在熙宁元年写给赵顼的劄子基本表达了这么一个中心思想：来来来我给你讲讲你干爷爷当年是怎么宠我的[NO][NO]——
……还时朝廷便议行赏，臣【累曾】【面告】仁宗，臣昨奉使，只为边防久废武备，是致于敌帐前，不敢以死力争，深恐激起干戈……臣不足为功，乞不行赏，臣若受赏，乃是臣安稳朝廷之心？他日契丹复有渝盟，必误国家大计，是因臣受赏而致也。惟望朝廷急修武备、急选将帅，俟其有隙，因而吊伐，以雪今日邀盟之耻。【仁宗不纳】，须欲与臣推恩，初授臣礼部员外郎、枢密直学士，【累表辞之】。
——我出使刚回来就要封赏，我连忙屡次当面告诉我的官家我是为了国家，官家可不能为了恩宠我而误国。可我的官家不听[失望]，一定要授赏，我屡次拒绝了。
不数月，又授臣翰林学士，亦累表辞之。其时，已有数人近侍臣寮，妄指他事谗臣奉使不了，乞斩于都市。次年三月中又与贾昌朝并命，昌朝以馆伴授参知政事，臣以奉使授枢密副使，臣又力持前说，累章恳辞而罢。
——然后我的官家几个月之后又让我内制当翰林学士（BTW富弼这边没好意思写其实是翰林侍读学士就是经筵官每天陪着阿祯听讲座的），我又拒绝，这时候已经有人嫉妒我诽谤我了，但是我的官家继续加恩要让我当枢密副使。我使劲儿拒绝了[拳头]。
至七月再授臣枢密副使，臣更不曾上章直携所降纶诰，上殿又叙前恳面辞，仁宗从之，遣中使送纶诰于中书而罢。臣恐【恩命未已】，因累乞外任，【不允】。
——俩月后我的官家还是不死心，再一次让我当枢副，我直接没写劄子拒绝，我直接拿着他的诏书去找他，当面跟他说我不当，他嘴上同意了。我怕他反悔，请求外任，（当然）不被允许。
八月中复授臣枢密副使，臣亦欲携纶诰，上殿面恳。是日，适会西人朝辞，已班于紫宸殿，仁宗尚坐垂拱，急传宣云：【“只卿入密院班，即驾过紫宸。”】累遣都知御药院及诸中使，督迫推拥臣为紫宸立班。多时久滞圣驾，【不得已】，且赴密院班。
——果然我的心机霸总（划掉）官家阿祯耍花招了——又过了没几天又双叒下了诏，我又想拿着诏书去找他面对面地拒绝他，结果这天是西夏使者朝拜回国的外交日子，大家都在大殿站好等着了，我的官家还在后殿就不来，传话来说：大家都听好了只有富弼同意当我的枢副我才上朝。我怎么办啊大家都得等着呢还是外交场面我实在被他逼得没办法只好暂时答应了他。
方俟西人辞讫退班，再求上殿求免，传宣不许。遂径诣中书，复陈除授未便之理。宰相章得象、晏殊谓臣曰：“曾看纶诰否？”臣对以既不敢受此恩命，即纶诰亦未敢观览。得象等复曰：“前日进入勑诰，上次日临朝传宣谕得象等曰：‘富某坚不肯以奉使为功云，恐久远误事，今来诰词中尚说奉使，必又不受，不如更不叙此一节，但只作朝廷特命，必然难辞。’今诰中已落下奉使一事，但请观之。”臣退而展读，诚如得象等所说，臣知【必不可辞】，遂【勉而受之】。
——等朝会结束后，我又想去拒绝，但是不被允许，我就去了中书，宰相告诉我说你看他这次是怎么写的情书（划掉）诏书了吗？我说没呢。宰相们说你看看呢，他说之前你不愿意接受是因为不想居出使的功怕以后生变，这次他说他不让写是因为你出使的功劳才要让你当枢副的，你看看呢？我就看了看，这次确实是这样（说喜欢的是我本人不是我出事的功劳（划掉），我知道我拒绝不了了，就勉强接受了。
是的，这就是富弼亲自写的，写给赵祯的便宜大孙子赵顼的辩谗谤劄子。
只卿入密院班，即驾过紫宸。——赵祯
是说赵祯怎样用尽了手段【逼迫】富弼接受枢密副使的职位。赵祯最后是这样[兔子]：在有西夏人来朝见的大朝会上，说富弼你如果不到枢密副使该站的位置上就位，我就不来上朝。然后真的等到时间已经迟滞很久了，富弼在大庭广众风口浪尖物议纷纭众目睽睽（真）之下，被逼不得已只好就范【。】
整段文字则出自富弼《上神宗叙述前后辞免恩命以辩谗谤奏》，这段富弼在熙宁元年写给赵顼的劄子基本表达了这么一个中心思想：来来来我给你讲讲你干爷爷当年是怎么宠我的[NO][NO]——
……还时朝廷便议行赏，臣【累曾】【面告】仁宗，臣昨奉使，只为边防久废武备，是致于敌帐前，不敢以死力争，深恐激起干戈……臣不足为功，乞不行赏，臣若受赏，乃是臣安稳朝廷之心？他日契丹复有渝盟，必误国家大计，是因臣受赏而致也。惟望朝廷急修武备、急选将帅，俟其有隙，因而吊伐，以雪今日邀盟之耻。【仁宗不纳】，须欲与臣推恩，初授臣礼部员外郎、枢密直学士，【累表辞之】。
——我出使刚回来就要封赏，我连忙屡次当面告诉我的官家我是为了国家，官家可不能为了恩宠我而误国。可我的官家不听[失望]，一定要授赏，我屡次拒绝了。
不数月，又授臣翰林学士，亦累表辞之。其时，已有数人近侍臣寮，妄指他事谗臣奉使不了，乞斩于都市。次年三月中又与贾昌朝并命，昌朝以馆伴授参知政事，臣以奉使授枢密副使，臣又力持前说，累章恳辞而罢。
——然后我的官家几个月之后又让我内制当翰林学士（BTW富弼这边没好意思写其实是翰林侍读学士就是经筵官每天陪着阿祯听讲座的），我又拒绝，这时候已经有人嫉妒我诽谤我了，但是我的官家继续加恩要让我当枢密副使。我使劲儿拒绝了[拳头]。
至七月再授臣枢密副使，臣更不曾上章直携所降纶诰，上殿又叙前恳面辞，仁宗从之，遣中使送纶诰于中书而罢。臣恐【恩命未已】，因累乞外任，【不允】。
——俩月后我的官家还是不死心，再一次让我当枢副，我直接没写劄子拒绝，我直接拿着他的诏书去找他，当面跟他说我不当，他嘴上同意了。我怕他反悔，请求外任，（当然）不被允许。
八月中复授臣枢密副使，臣亦欲携纶诰，上殿面恳。是日，适会西人朝辞，已班于紫宸殿，仁宗尚坐垂拱，急传宣云：【“只卿入密院班，即驾过紫宸。”】累遣都知御药院及诸中使，督迫推拥臣为紫宸立班。多时久滞圣驾，【不得已】，且赴密院班。
——果然我的心机霸总（划掉）官家阿祯耍花招了——又过了没几天又双叒下了诏，我又想拿着诏书去找他面对面地拒绝他，结果这天是西夏使者朝拜回国的外交日子，大家都在大殿站好等着了，我的官家还在后殿就不来，传话来说：大家都听好了只有富弼同意当我的枢副我才上朝。我怎么办啊大家都得等着呢还是外交场面我实在被他逼得没办法只好暂时答应了他。
方俟西人辞讫退班，再求上殿求免，传宣不许。遂径诣中书，复陈除授未便之理。宰相章得象、晏殊谓臣曰：“曾看纶诰否？”臣对以既不敢受此恩命，即纶诰亦未敢观览。得象等复曰：“前日进入勑诰，上次日临朝传宣谕得象等曰：‘富某坚不肯以奉使为功云，恐久远误事，今来诰词中尚说奉使，必又不受，不如更不叙此一节，但只作朝廷特命，必然难辞。’今诰中已落下奉使一事，但请观之。”臣退而展读，诚如得象等所说，臣知【必不可辞】，遂【勉而受之】。
——等朝会结束后，我又想去拒绝，但是不被允许，我就去了中书，宰相告诉我说你看他这次是怎么写的情书（划掉）诏书了吗？我说没呢。宰相们说你看看呢，他说之前你不愿意接受是因为不想居出使的功怕以后生变，这次他说他不让写是因为你出使的功劳才要让你当枢副的，你看看呢？我就看了看，这次确实是这样（说喜欢的是我本人不是我出事的功劳（划掉），我知道我拒绝不了了，就勉强接受了。
是的，这就是富弼亲自写的，写给赵祯的便宜大孙子赵顼的辩谗谤劄子。
首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
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