#作家岳钊# 出场诗王白居易
（岳钊随笔）
厚重的历史积淀具有着强大的生命力，更为古城长安赋予了特有的一种豪气，于是在早上做完了核酸后我就领到粘贴画白居易。
拜读这位被称之为“诗王”的名篇诗句，让我们常常都是在那种极其平淡的描写语言里，能够悟出了非常通透的深刻哲理。
好一个诗王白居易，他是用那“年丰岂独人，禽鸟声亦乐”的神来之笔，写出了他在夏天观小麦丰收时的别样心喜。
好一个诗王白居易，他用那“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的千古名句，一首《长恨歌》的惊天动地，也让后世的人们深刻地感悟着真挚爱情的历史意义。
从那“晚来天欲雪，能饮一杯无？”的开心妙趣，到那“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的景象描叙。更有那“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”的潇洒回忆。
今天出场了诗王白居易，寓意着抗疫的工作性质看似平淡无奇，但平凡之中却具有着超强的巨大功力。
祝福古城长安是祥瑞之地，祝福中国是祥瑞之地，祝福整个世界都是人类生存的祥瑞之地。
（岳钊随笔）
厚重的历史积淀具有着强大的生命力，更为古城长安赋予了特有的一种豪气，于是在早上做完了核酸后我就领到粘贴画白居易。
拜读这位被称之为“诗王”的名篇诗句，让我们常常都是在那种极其平淡的描写语言里，能够悟出了非常通透的深刻哲理。
好一个诗王白居易，他是用那“年丰岂独人，禽鸟声亦乐”的神来之笔，写出了他在夏天观小麦丰收时的别样心喜。
好一个诗王白居易，他用那“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的千古名句，一首《长恨歌》的惊天动地，也让后世的人们深刻地感悟着真挚爱情的历史意义。
从那“晚来天欲雪，能饮一杯无？”的开心妙趣，到那“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的景象描叙。更有那“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头”的潇洒回忆。
今天出场了诗王白居易，寓意着抗疫的工作性质看似平淡无奇，但平凡之中却具有着超强的巨大功力。
祝福古城长安是祥瑞之地，祝福中国是祥瑞之地，祝福整个世界都是人类生存的祥瑞之地。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
大宋再大，也只是宋词的一部分！
千年以来，封印在宋词里的宋朝，被学者们一次次打开，走进李亚伟《人间宋词》，让我们再次深入苏轼、李清照、辛弃疾的宏大宋词世界，再次细阅柳永、姜夔的千古名句，宛在历史现场……
犹记作家胡赳赳曾说：平生不敢看宋词，过于锦绣，暗藏亡国之音。然而由当代的诗人李亚伟道来，却是"唤国"之音，原来，我们曾经这样嬉戏，曾经有这样的美好，士大夫和渔樵打成一片，醉翁和冷目的美人互相唱和，文人墨客逸奔于风俗和欲望，洒脱自在，好不令人羡慕！
细细读来，我们能够在宋词里感受细腻，找到柔和，觅得精微，解析独特……，大美，宋词！正如作者所说：“大宋再大，也只是宋词的一部分。”想想，大概只有真正读懂宋词的人，才会有如此深刻的领悟！
看得出，作者摘文撷句的功夫了得，古今语言化用表达更是一流，个性解读与众不同更是少有人及，信手拈来之诗情更是令人望尘而叹。作者笔下我们熟悉的宋代词人：既能在庙堂上做大官，也能在山水间写美人的欧阳修，官越大，诗越抒情令人仰慕不已；傲慢的怀旧，直奔贫穷而去却又将抒情进行到底的官二代宴几道让人徒增几分唏嘘；在快乐中折腾的的李清照，让人感慨人什么都可以对付，就是对付不了"闲愁”，宋人，"愁”字前面加上一个"闲”字，这愁就大不一样了！呵呵，诸多耳目一新的解读，令人心生快意……
宋朝已经消逝了一千年，宋词还在。作者说，上天给人类大美的机会不会很多，千八百年才让你像样一次，比如宋词。《人间宋词》有趣、有韵、有料，也有个性，值得一读。
只是不明白，为什么《人间宋词》选目里，十六个词人，却少了一个陆游？（为什么呢？）
千年以来，封印在宋词里的宋朝，被学者们一次次打开，走进李亚伟《人间宋词》，让我们再次深入苏轼、李清照、辛弃疾的宏大宋词世界，再次细阅柳永、姜夔的千古名句，宛在历史现场……
犹记作家胡赳赳曾说：平生不敢看宋词，过于锦绣，暗藏亡国之音。然而由当代的诗人李亚伟道来，却是"唤国"之音，原来，我们曾经这样嬉戏，曾经有这样的美好，士大夫和渔樵打成一片，醉翁和冷目的美人互相唱和，文人墨客逸奔于风俗和欲望，洒脱自在，好不令人羡慕！
细细读来，我们能够在宋词里感受细腻，找到柔和，觅得精微，解析独特……，大美，宋词！正如作者所说：“大宋再大，也只是宋词的一部分。”想想，大概只有真正读懂宋词的人，才会有如此深刻的领悟！
看得出，作者摘文撷句的功夫了得，古今语言化用表达更是一流，个性解读与众不同更是少有人及，信手拈来之诗情更是令人望尘而叹。作者笔下我们熟悉的宋代词人：既能在庙堂上做大官，也能在山水间写美人的欧阳修，官越大，诗越抒情令人仰慕不已；傲慢的怀旧，直奔贫穷而去却又将抒情进行到底的官二代宴几道让人徒增几分唏嘘；在快乐中折腾的的李清照，让人感慨人什么都可以对付，就是对付不了"闲愁”，宋人，"愁”字前面加上一个"闲”字，这愁就大不一样了！呵呵，诸多耳目一新的解读，令人心生快意……
宋朝已经消逝了一千年，宋词还在。作者说，上天给人类大美的机会不会很多，千八百年才让你像样一次，比如宋词。《人间宋词》有趣、有韵、有料，也有个性，值得一读。
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