此亦如《菩提道燈論》云：「由下及中上，應知有三士。」
復次，下士指具有自己不墮惡趣而獲得人天的能力，此亦如云：「若以何方便，為於生死樂，但求自利益，說彼下士夫。」中士指具有自己解脫輪迴並獲得寂樂果位的能力，此亦如云：「背棄三有際，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名中士夫。」
上士是指具有為利有情而獲得佛果的能力，此亦如云：「若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」
又於利濟大者，阿闍黎聃陀羅閣稱亦言：「若誰得已則拔生死海，能植殊勝菩提之善種，較如意寶功德極超勝，若人誰忍使其空無果？具大心力乃人所能得，天龍非天大鵬及持明、人非人腹行皆無此道。」
因此尤為超聖於天龍等其他眾生，也將勝於如意寶，如是暇滿人身難得並利濟大，故稱為寶。
如是雖難得並利濟大，卻極易毀滅，即無有增益其壽命者、死緣極多、時間剎那也不停留的緣故。
此亦如《入行論》云：「若思今不死，安逸非此理，吾生終歸盡，死期必降臨。」因此，如是乃極其難得，極易壞失且極其利濟大故，應將身體做舟筏想，要盡力從輪迴大海中解脫。此亦如云：「依此人身筏，能度大苦海，此筏難復得，愚者物貪眠。」
應將身體作坐騎想，盡力脫離輪迴痛苦的險隘，此亦如云：「乘人身淨駒，逃輪迴苦隘。」應將身體做僕役想，役使並做善業，此亦如云：「此一切人身，即役使而已。

引用於《妙法如意寶解脫莊嚴論：大乘道次第》
著作者：岡波巴‧ 拉杰索南仁欽
翻譯：希惹群培
北京宗教文化出版社，2009.7第一版。

我译《庄子·人间世》03

【原文】
“且德厚信矼(kòng)，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑(zāi)人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？”
“且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！”
【我译】
（孔子接着说：）“而且，你虽然道德纯厚、真心实意，但却不了解卫君的脾气；即使不跟别人争美名，别人也不明白你的心意。如果你强行用仁义规范，跟卫国暴君讲道理，这等于揭露别人的丑恶来显摆自己的美德，这会被认为是害人。害别人，别人必定会反击。你恐怕要被人害了！”
“况且，假如卫君喜欢贤才而憎恶不肖之徒，那么朝中贤才会很多，又何须你去改变呢？除非你不进谏，否则卫君必将乘机抓住你的漏洞与你巧辩。而你会眼花缭乱，神色低落，结结巴巴，态度变得卑恭，内心就会顺从卫君了。这如同用火救火，用水救水，这叫做帮凶。如果开始时你就顺从他，以后就会没完没了地顺从了。如果他根本不信你忠实的谏言，那你就必将死在他这个暴君面前了！”

马鸣菩萨《大乘起信论》云：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求，生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”

《佛说无量寿经》云：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”

轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛

敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。