久久的40度,依然没有下雨,只听见预报一次次的解释,雨推迟了,天空上依然一轮艳阳在那里。
有人说,晴天多好,心绪大好,但很神奇的是,久旱逢甘霖却也是人生幸事。也许,天气就是天气,和心情没有半毛钱关系,只不过别人的一次次默念,把晴与雨,喜与悲,联系到了一起,植入进了记忆。我们因“乌云在我们心里搁下一块阴影”而暗自伤神,其实,这连续20天的闷热,一块阴影也代表幸福。
有时,我们太在意眼前的得与失,因为我们把大概率属于自己之人与物,赋予了特别的意义,像那玫瑰,像那金色的麦浪,因倾注感情而“只想你在我身边”而已。
听着高高低低音节组成的旋律,好像人的感情般的错落有致,有悲欢也有离合,有些似乎应该加把劲儿,而有些,却因找不到方向而无可奈何。
忽然想起贤者的话,“由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”,在百步以外射箭,能射到百步,靠你的气力;而射中目标,就不是靠你的气力了。
我们的思绪总想着射中,因为靶心才是归宿,而对能不能射到本身却忘的一干二净。其实,在这充满意外又被命运定义的人世间,自己能做到的,有把握的,恰恰是射到而已。
有一部讲幸福的电影里说,“托马斯杰斐逊在独立宣言中几次用到了幸福这个词,这个词出现在独立宣言中似乎有些怪异。但是他似乎是个艺术家。他把英国人叫做破坏社会和谐的人。我那天站在那里,我在想,是谁破坏了我的和谐?我在想。我的努力值得吗?我到底能不能成功?”。
我努力值得吗?我到底会幸福吗?迎着缓缓的风散着步,一丝惬意在心中流淌。
也许,这雨还要再拖几天,也许,意念中的幸福也不是唾手可得,但自己爱着自己,相信着自己,用发自内心的笑去回馈这世界的给予,也许枫叶,也许落叶,也许秋天,也许冬天,虽然有些美好,有些看着糟糕,但总有属于它的特别的温暖。
雨总会来的,幸福也会来的,可能超越了自己的认知,让偶然的邂逅,也带着熟悉的旋律,就像幸福悄悄的,在叩门。[心][作揖][作揖][作揖]
有人说,晴天多好,心绪大好,但很神奇的是,久旱逢甘霖却也是人生幸事。也许,天气就是天气,和心情没有半毛钱关系,只不过别人的一次次默念,把晴与雨,喜与悲,联系到了一起,植入进了记忆。我们因“乌云在我们心里搁下一块阴影”而暗自伤神,其实,这连续20天的闷热,一块阴影也代表幸福。
有时,我们太在意眼前的得与失,因为我们把大概率属于自己之人与物,赋予了特别的意义,像那玫瑰,像那金色的麦浪,因倾注感情而“只想你在我身边”而已。
听着高高低低音节组成的旋律,好像人的感情般的错落有致,有悲欢也有离合,有些似乎应该加把劲儿,而有些,却因找不到方向而无可奈何。
忽然想起贤者的话,“由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”,在百步以外射箭,能射到百步,靠你的气力;而射中目标,就不是靠你的气力了。
我们的思绪总想着射中,因为靶心才是归宿,而对能不能射到本身却忘的一干二净。其实,在这充满意外又被命运定义的人世间,自己能做到的,有把握的,恰恰是射到而已。
有一部讲幸福的电影里说,“托马斯杰斐逊在独立宣言中几次用到了幸福这个词,这个词出现在独立宣言中似乎有些怪异。但是他似乎是个艺术家。他把英国人叫做破坏社会和谐的人。我那天站在那里,我在想,是谁破坏了我的和谐?我在想。我的努力值得吗?我到底能不能成功?”。
我努力值得吗?我到底会幸福吗?迎着缓缓的风散着步,一丝惬意在心中流淌。
也许,这雨还要再拖几天,也许,意念中的幸福也不是唾手可得,但自己爱着自己,相信着自己,用发自内心的笑去回馈这世界的给予,也许枫叶,也许落叶,也许秋天,也许冬天,虽然有些美好,有些看着糟糕,但总有属于它的特别的温暖。
雨总会来的,幸福也会来的,可能超越了自己的认知,让偶然的邂逅,也带着熟悉的旋律,就像幸福悄悄的,在叩门。[心][作揖][作揖][作揖]
《孟子》万章章句下 伯夷目不视恶色篇:孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”
译文:孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻,也不因官小而辞掉。立于朝廷,见有贤人,从不隐瞒,但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时,他不怨恨;穷苦困厄之际,他不忧愁。同乡下人相处,高高兴兴地不忍离开。〔他说:〕‘你是你,我是我,你纵然在我边上一丝不挂,哪能就弄脏我呢?’所以闻知柳下惠高风亮节的人中,胸襟狭小的变宽厚了,刻薄寡恩的也敦厚了。
孔子离开齐国,不等把米淘完滤干就走;离开鲁国,却说:‘我们慢慢走吧,这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走,应该继续干就继续干,应该辞官就辞官,应该做官就做官,这便是孔子。”
孟子又说:“伯夷是圣人之中清白的人,伊尹是圣人之中负责的人,柳下惠是圣人之中平和的人,孔子则是圣人之中识时务的人。孔子,可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思,就像先敲青铜镈钟,最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟,是节奏条理的开始;用特磬收束,是节奏条理的终结。条理的开始在于智,条理的终结在于圣。智好比技巧,圣好比气力。就好像在百步以外射箭,射那么远,凭你的力量;能够射中,却不凭你的力量。”
评:当时所赞扬的古代圣贤,伯夷、伊尹、柳下惠、孔子,都有他们突出的长处,也有自己的局限,唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打 比方,唯有孔子才既具备膂力,又拥有技艺,所以所作所为都合[笑cry]乎准则;而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。朱熹认 为,其他三人都是膂力有余而技艺不足,所以虽然在某一方面的 行为上达到了圣贤的水准,却没有像孔子那样从容自如地处世。
伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不羞污君,不辞小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,厄穷而不悯。与乡人处,由由然不忍去也。‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉?’故闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦。
孔子之去齐,接淅而行;去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之道也。’可以速而速,可以久而久,可以处而处,可以仕而仕,孔子也。”
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”
译文:孟子曰:“伯夷,目不视恶色,耳不听恶声。非其君,不事;非其民,不使。治则进,乱则退。横政之所出,横民之所止,不忍居也。思与乡人处,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时,居北海之滨,以待天下之清也。故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志。
伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰:‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻,也不因官小而辞掉。立于朝廷,见有贤人,从不隐瞒,但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时,他不怨恨;穷苦困厄之际,他不忧愁。同乡下人相处,高高兴兴地不忍离开。〔他说:〕‘你是你,我是我,你纵然在我边上一丝不挂,哪能就弄脏我呢?’所以闻知柳下惠高风亮节的人中,胸襟狭小的变宽厚了,刻薄寡恩的也敦厚了。
孔子离开齐国,不等把米淘完滤干就走;离开鲁国,却说:‘我们慢慢走吧,这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走,应该继续干就继续干,应该辞官就辞官,应该做官就做官,这便是孔子。”
孟子又说:“伯夷是圣人之中清白的人,伊尹是圣人之中负责的人,柳下惠是圣人之中平和的人,孔子则是圣人之中识时务的人。孔子,可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思,就像先敲青铜镈钟,最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟,是节奏条理的开始;用特磬收束,是节奏条理的终结。条理的开始在于智,条理的终结在于圣。智好比技巧,圣好比气力。就好像在百步以外射箭,射那么远,凭你的力量;能够射中,却不凭你的力量。”
评:当时所赞扬的古代圣贤,伯夷、伊尹、柳下惠、孔子,都有他们突出的长处,也有自己的局限,唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打 比方,唯有孔子才既具备膂力,又拥有技艺,所以所作所为都合[笑cry]乎准则;而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。朱熹认 为,其他三人都是膂力有余而技艺不足,所以虽然在某一方面的 行为上达到了圣贤的水准,却没有像孔子那样从容自如地处世。
喝牛奶,听见勺子敲击陶瓷杯壁发出清脆的声响,又一次想到金声玉振这个词。兴至,查阅此词出处,读《孟子章句》一则。
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者﹐金声而玉振之也。金声也者﹐始条理也﹔玉振之也者﹐终条理也。始条理者﹐智之事也﹔终条理者﹐圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”
——《孟子·万章下》,《四书读本》464页。
孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者﹐金声而玉振之也。金声也者﹐始条理也﹔玉振之也者﹐终条理也。始条理者﹐智之事也﹔终条理者﹐圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”
——《孟子·万章下》,《四书读本》464页。
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