大道者，在天为文，即天文；在人为文，即人文；在地为文，即地文或地理。道者，在天为理，即道理；在人为理，即人理；在地为理，即地理。故无道者，无文可谈，无理可讲。所谓文化，即道化；——无道即无德，无德即无文。所谓文化自信源于参禅悟道之世外高人——即凡夫俗子的所谓“文化自信或觉醒”，皆是人云亦云的“口头之禅”。地球人倘若没有“道性或佛性”，就不会有真正的“人性”。所谓看透了“人性”，其实不是真正的人性，而是不参禅悟道后的“兽性”。人之所以要修行，就因为人人都有“兽性”。否则，不投胎在人间鬼混。故无神性或灵性，就没有真正的“人性”，最多也是“半人半兽性”。所谓纯朴的人活的心安理得——即还未泯灭人性。话说年轻女人丈夫死了，二十一岁生孩子后还被婆婆赶出家；这就是世态炎凉或凡夫俗子们的所谓“人性”。一切肉眼凡胎之所以都不“靠谱”，就是因为在利害得失面前没有圣贤的底线及定力——即只有兽性而毫无人性。试问，古今中外一切得道之圣贤伟人和科学文艺哲学书画及哲学等大师；有几个在钱权名利色面前原形毕露的？又有几个不是利益众生或造福社会的高人呢？
一个不参禅悟道之人，绝对都是唯利是图或自私自利之徒——所以找老婆老公或交友者切记。否则，尔等不是一丘之貉，就是同流合污。自作自受或自食其果，亦都是报应。一念为佛，一念为魔，即一念天堂，一念地狱；参禅悟道才能达到止观禅和戒定慧之境界，反之亦然也。珍爱生命，请远离凡夫俗子；超凡脱俗，请立刻参禅悟道。出污泥而不染者，不忘初心也。初心者，道心耳——即人的身心一旦被“俗气”病毒感染，万劫不复之节奏。何谓俗人俗气？一切不参禅悟道之人皆俗人，而一切俗人身心上必有俗气。所以说，尔等不与圣贤伟人和科学文化艺术哲学思想及书画等大师为伍，皆是作死之节奏。
附录：
“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫气概的具体表现之一就是他非常自信。他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。
他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？孟子大丈夫气概的具体表现之二就是他慨然以天下自任。他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三就是他为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。
他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄。在齐王不能任用他的情况下，即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。大丈夫气概的具体表现之四就是他的刚直。当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，就“退而有去志”。认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”齐王听后变了脸色。但毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。什么叫悟性高？最好的解释大概就是这句话——花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。悟性高的人，活的清醒、明白、通透。他知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做？他也一直在思考自己人生的终极三问：我是谁，我现在在哪里，我将要到何处去？具体来说，所有悟性高的人：说话时一针见血——悟性高的人，要么三缄其口，沉默不说话，要么开口有益，一说就说到点子上。听讲时一点就通——悟性高的人，理解能力要比一般人强。想事时化繁为简。做事时遵循规律。看起来大智若愚。
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一个不参禅悟道之人，绝对都是唯利是图或自私自利之徒——所以找老婆老公或交友者切记。否则，尔等不是一丘之貉，就是同流合污。自作自受或自食其果，亦都是报应。一念为佛，一念为魔，即一念天堂，一念地狱；参禅悟道才能达到止观禅和戒定慧之境界，反之亦然也。珍爱生命，请远离凡夫俗子；超凡脱俗，请立刻参禅悟道。出污泥而不染者，不忘初心也。初心者，道心耳——即人的身心一旦被“俗气”病毒感染，万劫不复之节奏。何谓俗人俗气？一切不参禅悟道之人皆俗人，而一切俗人身心上必有俗气。所以说，尔等不与圣贤伟人和科学文化艺术哲学思想及书画等大师为伍，皆是作死之节奏。
附录：
“浩然之气”可以说是孟子大丈夫气概形成的基础。在这样一段话中，孟子直接提出了何为大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这也是孟子一生的最好概括。孟子大丈夫气概的具体表现之一就是他非常自信。他说：“人人有贵于己者。”即每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了。
他还借用颜渊的话说：“舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。”即我只要努力去做也可以成为尧舜一样的人。这种自信还表现在他游说诸侯时。他说：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”他还借用成覵的话说：“彼（指齐景公），丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？”“我”所做的一切都是符合君子的道德准则的，即使“你”权势再大，“我”有什么好自卑的呢？孟子大丈夫气概的具体表现之二就是他慨然以天下自任。他是一个富有使命感的人。他说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”处身于战国乱世，他希望用自己的一套仁政理想辅佐诸侯统一天下。当他游说齐王不成，不甘心迅速离开齐国，每一刻都希望齐王能回心转意，任用他，以实现他以齐国为基础，安定天下百姓的抱负。但他终未被任用。虽然不能在政治上有一番作为，但他仍以天下为己任，他说他想要“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来影响并匡正世风世俗。孟子的大丈夫气概的具体表现之三就是他为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。他说：“我四十不动心。”即不会因困难挫折而动摇自己的意志。终孟子一生，他为自己的政治理想做出了坚持不懈的努力。他多次游说魏惠王，虽然一次次碰壁，但他始终不渝地坚持自己的理想。
他为自己的理想去做官，绝不是为了求取富贵，因此他谢绝了齐王给他的俸禄。在齐王不能任用他的情况下，即使贫困也消磨不掉他坚忍不拔的意志。大丈夫气概的具体表现之四就是他的刚直。当齐王任孟子为卿，但不能用他的政治主张，就“退而有去志”。认为你任用我就应用我的政治主张，若我的主张不能推行，你虽给我官做，我也不会感激你。当齐王问孟子“贵戚之卿”的职责时，答道：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”齐王听后变了脸色。但毫不畏惧，他说：就应该如此。另一个例子是，众官员到公行子家吊丧，人人都给齐王的宠臣右师王驩说话，孟子却不。右师很不高兴，但孟子说：我这样做是符合礼的。孟子就是这样刚直。什么叫悟性高？最好的解释大概就是这句话——花半秒钟就看透事物本质的人，和花一辈子都看不清事物本质的人，注定是截然不同的命运。悟性高的人，活的清醒、明白、通透。他知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做？他也一直在思考自己人生的终极三问：我是谁，我现在在哪里，我将要到何处去？具体来说，所有悟性高的人：说话时一针见血——悟性高的人，要么三缄其口，沉默不说话，要么开口有益，一说就说到点子上。听讲时一点就通——悟性高的人，理解能力要比一般人强。想事时化繁为简。做事时遵循规律。看起来大智若愚。
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2022[携屐记.大帽山]
大帽山为香港最高山，海拔近千米，因山形如帽故名大帽山，又因为常年笼着雾霭称作大雾山。大帽山有四通八达的登山路线，以西坡的大帽山道最为捷简，晴日朗天，行近山巅可俯瞰港九新界大部分景观。
1 梧桐寨 万德苑
踏进梧桐寨的沥青车路，两边榛樾荟蘙，零散屋墅，攀约七八百步，经过梧桐寨村的群屋。转万德路，密不透风的石矢路，笼着密藤高树，闻得不远处梧桐石涧声漱漱。待翻越小小山岗，看到山环水绕着的坪谷，有田有屋。从万德苑山门攀百步远，到万德苑门前。万德苑是座儒释道三教合一的道观，供奉着诸多神仙，疫情期间大门闭关。踏石板桥右转，沿着鸡公坑流过来的瀑涧，水势潺潺。
2 鸡公头
万德苑右转，沿石磴稍攀到岔道边，西边为梧桐寨瀑涧沿线，东边则不经瀑布直通大帽山。通往大帽山的石磴颇完善，但升得猛烈偃蹇，间有土垸木栈，两旁从高林到密灌，其间回望后面，正是鸡公岭大刀刃九龙坑山等群山夹里的林村谷渊。沿着石磴继续攀，最后还要绕半幅密林坡面，五百多米的鸡公头就在顶端。鸡公头小小坪塬，四林葱掩，为万德苑到梧桐寨瀑布东西两线的汇合点，右边则是鸡公坑边，再那边是观音山和嘉道理农场的地盘，设禁设关。
3 玉女溪
鸡公头北攀，开始是铺着厚厚松针的磴面，两边先是松树竹树密掺，后来变成稀疏有秩的润楠，覆着苔藓的绿色磴面蜿蜒伸向高林间。攀到岔道边，西边沿着陡峭脊线直升大帽山，东面则是左转右转的折线到大帽山，相对徐缓。我因惦念东行有玉女瀑布的上源，因此取道徐缓线。沿着残破磴面微微上行再微微下行，看到些不知道是田基还屋基的残破矮垣，再踏着荒草侵袭的石路面，落到玉女溪边。踏着石墩行过浅浅的溪面，苔石攒攒，攀上高高的茅草如墙如垣，再落到玉女溪的副线。
石阶漫水了，
两边挨挨挤挤的高茅，
还有缝隙里钻出来的蓼草。
虫叫鸟也叫，
寂静使我不敢呼吸了。
也不知道，
山水从左边流到右边去了，
还是从右边流到左边去了。
4 四方亭
离开玉女溪，踏着湿漉漉草阶，攀过林子，侧望四方山脊，后面是苍莽云天底，大刀刃隔开前面的村子和后面的的城市。很快山路到终，来到大帽山林道尽头四方山坳的四方亭。四方亭这里，不但四方山两个山头赤裸暴露云底，连同大刀刃和鸡公岭条条山肌缕缕谷肌，都有种可触鹅感的清晰。沿大帽山林道攀上去，两边有些火山岩，前面大帽山藏在雾里，右侧笔架岭和猴岭顶的空隙间，还可以看到这么迭递这么辽远的山峦。攀过大帽山鞍，攀过大帽山背，来到山壁夹道间，慢慢行到大帽山巅。
5 大帽山巅
首先映入眼帘，是大帽山最高点的解放军雷达站，擎如巨型的白色鸟蛋，岗哨肃然，可远观不可近探。沿着大帽山道落山，刚要望望山坡那蜿蜒的路线，忽来黑云湮湮，遥远的那海那山那楼林都被严严的笼在雾里面，大雾山就是大雾山，还没来得及遗憾，大风把黑云吹散，天空被白云席卷，有幸俯瞰，那片港岛九龙及新界甚至深圳那边的城市风景线，海市蜃楼一般。山道左转右移，两边箬竹林隐着些直上直落的野蹊，其间白云黑云交替几番，还有幸看到了白云压着的几重叠嶂层峦。
6 禾塘岗 荃锦坳
山腰有禾塘岗停车场，此后的大帽山道，需沿着行车路沿，于是转进同大帽山道相偕相的行麦理浩径八段，山石路面，坎坷些但安全，行到禾塘岗小山，再看看云天遮掩的远山。回到大帽山道，踏着夜色直落荃锦坳。
这次行大帽山，选择从北坡的梧桐寨登山，虽梯阶高悬但树荫浓繁，经林锦路，梧桐寨，万德苑，鸡公头，玉女溪，四方山坳，大帽山林道，大帽山顶，此后沿大帽山道和麦径八段穿插着落山。全程三个半小时十多公里。原奔着观落日去的，但是傍晚雾霭迟迟不散，窥得厚厚的云层透过金边，照着几重叠嶂层峦，足以为大观。
大帽山为香港最高山，海拔近千米，因山形如帽故名大帽山，又因为常年笼着雾霭称作大雾山。大帽山有四通八达的登山路线，以西坡的大帽山道最为捷简，晴日朗天，行近山巅可俯瞰港九新界大部分景观。
1 梧桐寨 万德苑
踏进梧桐寨的沥青车路，两边榛樾荟蘙，零散屋墅，攀约七八百步，经过梧桐寨村的群屋。转万德路，密不透风的石矢路，笼着密藤高树，闻得不远处梧桐石涧声漱漱。待翻越小小山岗，看到山环水绕着的坪谷，有田有屋。从万德苑山门攀百步远，到万德苑门前。万德苑是座儒释道三教合一的道观，供奉着诸多神仙，疫情期间大门闭关。踏石板桥右转，沿着鸡公坑流过来的瀑涧，水势潺潺。
2 鸡公头
万德苑右转，沿石磴稍攀到岔道边，西边为梧桐寨瀑涧沿线，东边则不经瀑布直通大帽山。通往大帽山的石磴颇完善，但升得猛烈偃蹇，间有土垸木栈，两旁从高林到密灌，其间回望后面，正是鸡公岭大刀刃九龙坑山等群山夹里的林村谷渊。沿着石磴继续攀，最后还要绕半幅密林坡面，五百多米的鸡公头就在顶端。鸡公头小小坪塬，四林葱掩，为万德苑到梧桐寨瀑布东西两线的汇合点，右边则是鸡公坑边，再那边是观音山和嘉道理农场的地盘，设禁设关。
3 玉女溪
鸡公头北攀，开始是铺着厚厚松针的磴面，两边先是松树竹树密掺，后来变成稀疏有秩的润楠，覆着苔藓的绿色磴面蜿蜒伸向高林间。攀到岔道边，西边沿着陡峭脊线直升大帽山，东面则是左转右转的折线到大帽山，相对徐缓。我因惦念东行有玉女瀑布的上源，因此取道徐缓线。沿着残破磴面微微上行再微微下行，看到些不知道是田基还屋基的残破矮垣，再踏着荒草侵袭的石路面，落到玉女溪边。踏着石墩行过浅浅的溪面，苔石攒攒，攀上高高的茅草如墙如垣，再落到玉女溪的副线。
石阶漫水了，
两边挨挨挤挤的高茅，
还有缝隙里钻出来的蓼草。
虫叫鸟也叫，
寂静使我不敢呼吸了。
也不知道，
山水从左边流到右边去了，
还是从右边流到左边去了。
4 四方亭
离开玉女溪，踏着湿漉漉草阶，攀过林子，侧望四方山脊，后面是苍莽云天底，大刀刃隔开前面的村子和后面的的城市。很快山路到终，来到大帽山林道尽头四方山坳的四方亭。四方亭这里，不但四方山两个山头赤裸暴露云底，连同大刀刃和鸡公岭条条山肌缕缕谷肌，都有种可触鹅感的清晰。沿大帽山林道攀上去，两边有些火山岩，前面大帽山藏在雾里，右侧笔架岭和猴岭顶的空隙间，还可以看到这么迭递这么辽远的山峦。攀过大帽山鞍，攀过大帽山背，来到山壁夹道间，慢慢行到大帽山巅。
5 大帽山巅
首先映入眼帘，是大帽山最高点的解放军雷达站，擎如巨型的白色鸟蛋，岗哨肃然，可远观不可近探。沿着大帽山道落山，刚要望望山坡那蜿蜒的路线，忽来黑云湮湮，遥远的那海那山那楼林都被严严的笼在雾里面，大雾山就是大雾山，还没来得及遗憾，大风把黑云吹散，天空被白云席卷，有幸俯瞰，那片港岛九龙及新界甚至深圳那边的城市风景线，海市蜃楼一般。山道左转右移，两边箬竹林隐着些直上直落的野蹊，其间白云黑云交替几番，还有幸看到了白云压着的几重叠嶂层峦。
6 禾塘岗 荃锦坳
山腰有禾塘岗停车场，此后的大帽山道，需沿着行车路沿，于是转进同大帽山道相偕相的行麦理浩径八段，山石路面，坎坷些但安全，行到禾塘岗小山，再看看云天遮掩的远山。回到大帽山道，踏着夜色直落荃锦坳。
这次行大帽山，选择从北坡的梧桐寨登山，虽梯阶高悬但树荫浓繁，经林锦路，梧桐寨，万德苑，鸡公头，玉女溪，四方山坳，大帽山林道，大帽山顶，此后沿大帽山道和麦径八段穿插着落山。全程三个半小时十多公里。原奔着观落日去的，但是傍晚雾霭迟迟不散，窥得厚厚的云层透过金边，照着几重叠嶂层峦，足以为大观。
王者“杨玉”
常见的鸟虫篆印繁复雍容，以华贵著称，此“杨玉”印则另有一番王者气象。
竖着看。“杨玉”本是二字，“杨”繁荣发展，物阜民丰，增发为二，“玉”字仁心敦厚，让位给茂密之“杨”，识大体，顾大局，窄缩为一，印面作三部均分状。而且“王”中三横等距。印面秩序感由此确立。又，“王”、“木”中三条长竖不枝不蔓，挺拔屹立，为立印之本，像边关挺立的哨兵，又像包拯、海瑞一样刚正不阿的清廉之士，成为民族的脊梁。“杨”字笔画天生就稠，更借汉篆之绸缪，鸟虫玉印曲意回还，春意盎然，一片欣欣向荣的景象。放眼望去，海宴河清，国富民强。
横向来读。“易”上“曰”部作简约状，稍稍透气，下部鸟冠及鸟身较密，而鸟项留红，鸟尾略松。“王”三横曲饰繁复，对应“木”部皆密（中横对应“木”部两胁间，饰以乳钉，补其空虚），正接“易”部稍疏处。相反，“王”字虚空地带正对应“杨”字较密处。如果把“王”字密意右延比作西起东输，比作滚滚长江东逝水，则“杨”之左照“王”之虚，又好对口支援帮助西部建设。东西交互，皆因我们生在一个大中国，同在红旗下。
整印来观照，无论虚实，曲直、繁简，皆为印面所用，并赋予积极的意义，无一笔闲画，无一处闲空。正应了那句话，“有道之君，视之如一身然，无远无近，皆备其泽，故民相率服从，而归往于我王也。”之所以为王，只因“杨玉”具有王者风范。对普通的汉印，作者敢于大胆引入鸟虫篆，并运用饰笔之增繁，协调印面虚实;相对常见之圆匀满的鸟虫篆印，又敢于来秉持王意，素简“玉”体，立身中正，如此动作需要非凡的胆识和魄力。唯有王者，具有如此开拓进取之精神，且手握此等调停权衡之术。
有仁心，使民心归往;有决心、有能力，正确而全面的把控全局，此乃真正的王者。
#就这一刻#
常见的鸟虫篆印繁复雍容，以华贵著称，此“杨玉”印则另有一番王者气象。
竖着看。“杨玉”本是二字，“杨”繁荣发展，物阜民丰，增发为二，“玉”字仁心敦厚，让位给茂密之“杨”，识大体，顾大局，窄缩为一，印面作三部均分状。而且“王”中三横等距。印面秩序感由此确立。又，“王”、“木”中三条长竖不枝不蔓，挺拔屹立，为立印之本，像边关挺立的哨兵，又像包拯、海瑞一样刚正不阿的清廉之士，成为民族的脊梁。“杨”字笔画天生就稠，更借汉篆之绸缪，鸟虫玉印曲意回还，春意盎然，一片欣欣向荣的景象。放眼望去，海宴河清，国富民强。
横向来读。“易”上“曰”部作简约状，稍稍透气，下部鸟冠及鸟身较密，而鸟项留红，鸟尾略松。“王”三横曲饰繁复，对应“木”部皆密（中横对应“木”部两胁间，饰以乳钉，补其空虚），正接“易”部稍疏处。相反，“王”字虚空地带正对应“杨”字较密处。如果把“王”字密意右延比作西起东输，比作滚滚长江东逝水，则“杨”之左照“王”之虚，又好对口支援帮助西部建设。东西交互，皆因我们生在一个大中国，同在红旗下。
整印来观照，无论虚实，曲直、繁简，皆为印面所用，并赋予积极的意义，无一笔闲画，无一处闲空。正应了那句话，“有道之君，视之如一身然，无远无近，皆备其泽，故民相率服从，而归往于我王也。”之所以为王，只因“杨玉”具有王者风范。对普通的汉印，作者敢于大胆引入鸟虫篆，并运用饰笔之增繁，协调印面虚实;相对常见之圆匀满的鸟虫篆印，又敢于来秉持王意，素简“玉”体，立身中正，如此动作需要非凡的胆识和魄力。唯有王者，具有如此开拓进取之精神，且手握此等调停权衡之术。
有仁心，使民心归往;有决心、有能力，正确而全面的把控全局，此乃真正的王者。
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