佛教常识】引业满业与业果
极乐寺 哈尔滨极乐寺
果报的种类分引业和满业两种。
即由业力招感的果报有总别二受。引业为总报业，满业为别报业。
引业，在人、天、鬼、畜生的果报中，能使他如此招感果报的，即是引业。
满业，在一生中有贫富、贵贱、美丑、强弱、苦乐等差别得即为满业。
总报如同禀人趣，彼此受共同之果报；别报虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。
引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之中分别男女好丑贫富的差别相称为满业。有情及器世间中只限于自己受用的为不共业，自他共通的即为共业。
从时间先后来分，现在作业现生受报为顺现业；于现在作业次生受报名顺生业；若到第三生始受报为顺后业。不知何时才报为不定业，不定业又分为报定时不定、时报俱不定两种。
一切有情虽然于现生中作了许多业，但现实却没有受报，不过非无报应，只是时候未到，同时，现世受的果报也不一定通由前世的业而来，有的甚至是前前生或又前前生的报应。但不管正报依报，都没有他人赏善罚恶的业，均是自业所感，此即是“业感缘起论”。
散见于诸经中的业的名称的还有：三性业、三福业、三爱业、三时业、身心受业、曲秽浊、黑黑业、三牟尼业、三思业、三邪业等。
何谓业果
业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。
善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。
正 报
今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。
（一）死有
由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
（二）中有
谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中有微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
（三）生有
从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
（四）本有
本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。
如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。
依 报
依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。
总之，所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。 https://t.cn/RhXTCA5
极乐寺 哈尔滨极乐寺
果报的种类分引业和满业两种。
即由业力招感的果报有总别二受。引业为总报业，满业为别报业。
引业，在人、天、鬼、畜生的果报中，能使他如此招感果报的，即是引业。
满业，在一生中有贫富、贵贱、美丑、强弱、苦乐等差别得即为满业。
总报如同禀人趣，彼此受共同之果报；别报虽同禀人身，而有男女贵贱美丑等别。
引业是总报果之业力；满业是招别报果之业力。亦即能招致人道、畜生道的业，称作引业；能在人道之中分别男女好丑贫富的差别相称为满业。有情及器世间中只限于自己受用的为不共业，自他共通的即为共业。
从时间先后来分，现在作业现生受报为顺现业；于现在作业次生受报名顺生业；若到第三生始受报为顺后业。不知何时才报为不定业，不定业又分为报定时不定、时报俱不定两种。
一切有情虽然于现生中作了许多业，但现实却没有受报，不过非无报应，只是时候未到，同时，现世受的果报也不一定通由前世的业而来，有的甚至是前前生或又前前生的报应。但不管正报依报，都没有他人赏善罚恶的业，均是自业所感，此即是“业感缘起论”。
散见于诸经中的业的名称的还有：三性业、三福业、三爱业、三时业、身心受业、曲秽浊、黑黑业、三牟尼业、三思业、三邪业等。
何谓业果
业力万殊，招感果报亦各别。此果报不外有漏果和无漏果二种。有漏果是有漏业因所招感，此业因有善恶之别，十善业等是善法，十恶业等是恶法。
善法招乐果，即人天等果报，恶法招苦果，即鬼畜等果报。无漏果由无漏善业因所招感，如三乘贤圣等。此漏无漏果各有依正二报，依报是有情所依止国土世界，正报是有情自体。此依正二报，皆是有情过去业力所感生。
正 报
今就有漏业生之正报而言，此约人趣论之。人趣有情，有四期生灭循环，称作四有轮转。四有即死有、中有、生有、本有。
（一）死有
由过去所造业力，招今世之果报，于前世最后命终一刹那之诸蕴。即本有后，中有前，寿命将尽时之色心。
（二）中有
谓死有后，在生有前，于其中间，有五蕴起，未至生处之中间果报。又称中阴。业力极善或极恶则无此中有身，非猛利皆有此中有。此中有在四生中属化生，五趣同类，各别相见，异趣相望则不能见。此中有微细，有极净天眼能得见。中有极长不越七七日住，短则不定，待生缘和合即去投生，长者待七七日决定得生缘。此业力极强盛，将往生处，任何有力不能抑制，亦不能转。
（三）生有
从中有来托母胎，初受生时一刹那之五蕴中有将至所生处时，必起妄想颠倒心，驰趣欲境。由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母，没中有入母胎藏，入胎初念为生有。
（四）本有
本过去业感之有名为本有。在死有前，居生有后，于其中间所有五蕴。
如是从死有至中有，从中有至生有，从生有至本有，更起烦恼造业，次第从本有至死有，从死有至中有，从中有至生有，从生有至死有，展转生死，故名四有轮转。
依 报
依报是有情所依止所居住的处所。即山河大地，国土房舍等。有情业因不同，所招感的正报身心亦有差别，所依止依报亦各殊。如人趣依土地、房舍、鱼虾依水而住。
总之，所依止的世界皆是有情的共业与不共业所决定。共业，自他共同造善恶业，招自他共通受用的苦乐果报。不共业：各别之业因，招各自差别即唯自己受用之果报。正报即有情不共业所招，依报即是世界，自他有情之共业感生，成住坏空的世界为共业所感。总之，有情自体及其所依止之世界，皆为业力所感。 https://t.cn/RhXTCA5
#国庆168小时# 游客摔伤被困 民警生死营救暖民心
2019年9月28日13时，迪庆州德钦县公安局云岭派出所接到指挥中心110指令：“刚刚有名游客报警说他在雨崩去神瀑的路上，从山上摔了下来，腿摔断了，请派出所立即组织救援”。接到指挥中心110指令后，云岭派出所立即组织民警前往雨崩景区开展救援工作。
经过三个小时左右的驾车行走到达雨崩村景区管理站，组织景区管理站三名救援人员，进山进行搜救工作。5名救援人员在神瀑路上的原始森林内搜寻近2个小时后，终于在一处断崖下面找到伤者，经询问得知伤者为江苏籍游客，全身上下都是伤痕，且右脚已摔断，由于缺乏救援工具，救援人员就用现场的木棍及绳子做了临时的担架，齐心协力将伤者抬离险境。
经过漫长而艰辛的救援，直至将伤者安全送上在西当温泉处等候已久的急救车，历经十余小时的生死营救才成功落幕。
@云岭政法 @中国长安网 @微迪庆 @迪庆州中级人民法院 @云南迪庆警方 @云南法制报
2019年9月28日13时，迪庆州德钦县公安局云岭派出所接到指挥中心110指令：“刚刚有名游客报警说他在雨崩去神瀑的路上，从山上摔了下来，腿摔断了，请派出所立即组织救援”。接到指挥中心110指令后，云岭派出所立即组织民警前往雨崩景区开展救援工作。
经过三个小时左右的驾车行走到达雨崩村景区管理站，组织景区管理站三名救援人员，进山进行搜救工作。5名救援人员在神瀑路上的原始森林内搜寻近2个小时后，终于在一处断崖下面找到伤者，经询问得知伤者为江苏籍游客，全身上下都是伤痕，且右脚已摔断，由于缺乏救援工具，救援人员就用现场的木棍及绳子做了临时的担架，齐心协力将伤者抬离险境。
经过漫长而艰辛的救援，直至将伤者安全送上在西当温泉处等候已久的急救车，历经十余小时的生死营救才成功落幕。
@云岭政法 @中国长安网 @微迪庆 @迪庆州中级人民法院 @云南迪庆警方 @云南法制报
#禅海蠡测#你们要学佛，那么佛悟道悟什么？为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题；为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟，得“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵文音译，翻译成中文来讲，就是无上正等正觉，无上正遍知，无上正遍道。什么叫菩提？就是悟道了，明白了。证得菩提，不只是道理明白，是身心都求证到了。“阿耨多罗”是至高无上，彻底的；“三藐三菩提”是正遍知，正等正觉，随时随地清醒知道，不糊涂。“三”，意思就是正；“藐”是等，平等，一切平等。
为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提？换一句话说，佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化，禅宗把这些名辞都推翻了，就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫做菩提。
释迦牟尼佛，在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道了，不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样，这个是生命的现象，分段作用，就是象昨天明天后天一样的，或是去年今年明年，过去现在未来一样的。所以我说，唐人刘希夷有两句很有名的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。中国的佛学道理，用文学这两句话就说明了。这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。
换句话说，佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是这个本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭的，不生也不死。
——南怀瑾先生《人生的起点和终站》 https://t.cn/RJh8PVz
为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提？换一句话说，佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化，禅宗把这些名辞都推翻了，就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫做菩提。
释迦牟尼佛，在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道了，不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样，这个是生命的现象，分段作用，就是象昨天明天后天一样的，或是去年今年明年，过去现在未来一样的。所以我说，唐人刘希夷有两句很有名的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。中国的佛学道理，用文学这两句话就说明了。这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。
换句话说，佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是这个本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭的，不生也不死。
——南怀瑾先生《人生的起点和终站》 https://t.cn/RJh8PVz
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