其实我每天都有好多话想跟你说
早上吃煎饼吃到最后调料就开始硌牙 上网课时西哲老师有点凶凶的 上课的时候真的超级困 中午吃了黏黏的水果玉米 只要一上课中午就会睡得很香 今天偷了懒没有做礼拜 轮滑老师是北体大的研究生真的很厉害 上课时还说 不是你学轮滑是轮滑滑你 真的笑死了 下午点了个炒米粉 真的一点都不好吃 下午妹妹下课打电话 说她在学校吃的不好啊我很想她 晚上去小姨家吃了火锅 但是小姨调的汤底不太辣 但我还是像以前一样吃火锅就顾不住自己的肚子 舅舅送我们回来的时候 车上有一个“周先生”的包装袋
早上吃煎饼吃到最后调料就开始硌牙 上网课时西哲老师有点凶凶的 上课的时候真的超级困 中午吃了黏黏的水果玉米 只要一上课中午就会睡得很香 今天偷了懒没有做礼拜 轮滑老师是北体大的研究生真的很厉害 上课时还说 不是你学轮滑是轮滑滑你 真的笑死了 下午点了个炒米粉 真的一点都不好吃 下午妹妹下课打电话 说她在学校吃的不好啊我很想她 晚上去小姨家吃了火锅 但是小姨调的汤底不太辣 但我还是像以前一样吃火锅就顾不住自己的肚子 舅舅送我们回来的时候 车上有一个“周先生”的包装袋
虚云老和尚：【一日禅】
佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
文本来源于《虚云和尚全集于云居山开示》 •随喜分享• https://t.cn/R2Wx1Aq
佛门兴衰，全在于此 ！
勤学经律论、三藏圣教
寻求了生脱死的途径和方法
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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工作和做科研都是蛮烦，蛮枯燥的，同时做事方式上也有类似的地方。
XYZ老师说过这么一句话：现在我做得最好的几件事，全部都是在经历了相当长一段时间里大量基础、枯燥的重复动作之后带来的。所以如果现在我没在做类似的事情，我就知道自己的生活是有一些问题的。
真能派上用场的不是灵光一闪，而是平时枯燥又乏味的积累。世界的常态烦的，你得苟住，啃它，慢慢耗，耐得住烦。
但紧接着会出现一个问题，将耐得住烦和死磕问题，钻牛角尖，头悬梁锥刺股等价。
每个人做事情都想得到好结果，但是死磕问题，不重视方法，到头来只会自己感动自己——嗯我很努力，其实屁用没有。
就好像你想变成一个围棋高手，不找老师也不学章法，你每天自己打谱解死活题，你练个十年八年，也下不过系统训练过的三年的棋手。
不要让自己自己陷入到那种苦哈哈、臭烘烘的傻坚持中去，只会走到死胡同。
方法不对的结果就是，努力半天没有起色，接着自怨自艾，最终走上自暴自弃。
正确的「方法」是活的，它可以给你反馈，让你知道你现在的努力，对在哪，错在哪，哪些行为获得了收益，哪些行为带来了的亏损，然后你可以不断调整。
它的框架是：提出问题，建立假设、调查研究、推理解释和得出结论。
在我有限的观察里，绝大部分人只会做最后一件事：得出结论。俗称拍脑门。
关于提出问题
表面意思，针对什么问题开展工作要弄清楚，问题弄清工作才好继续。
死磕的人很可能连问题都没弄清，不管三七二十一干起来了，很可惜开头就错了。
关于建立假设
明白了问题，下一步是建立假设，假设的意义在于指出后续调查研究的方向。
比如问题是xx项目近期点击率下降？
你就要提出假设：可能是周期性问题，可能是版本改动用户没注意，可能是没有相关提醒。
这些假设都需要通过后续的调查研究来一一排除。
关于调查研究
调查研究就是为了获取数据和筛选假设。
不少人经常把自己关在一个“小黑屋”里琢磨问题，这样是琢磨不出来的...
脑袋里空空如也，你压根不知道这个世界有多大，这个世界变化多快，你琢磨什么呢？想了一会没什么思路，转头就去看沙雕视频了。
所谓灵感，先要有积累，你脑子里有货了，才有了“琢磨”的必要，否则就是瞎琢磨。
比如说你想做一个转行互联网相关的公众号。你应该调查什么呢，你应该去各大平台，去找关于转行互联网回答次数最多，回答最多，浏览量最大，大家最关心的问题。
用知乎举例，如果你真的找了200个和转行相关的问题，并且每一个问题都做了浏览量，问题关注数的记录，你就拥有了200个数据样本。
同样的做法，你也可以把一个专门写转行的博主，历史写过的所有文章及数据都做整理记录。记录不同话题的阅读数，在看书，评论数，点赞数，赞赏数。
同样道理，如果你是一个产品经理，要做一个关于广场舞大妈的产品，这时候你难道要坐在超互联网化的办公室里脑补大妈的需求吗。
别墨迹了，麻溜儿买上一车鸡蛋，去小区里遇上广场舞大妈客客气气的送鸡蛋，问人家的需求、痛点是什么，先通过调查把这些问题搞清楚。
这就是在：做（田野）调查，
调查研究，比起你用你那无比狭小的认知去脑补用户的需求，要靠谱多了吧。
关于推理解释
有了基础数据，才可推理解释。
前面讲你想写转行相关的文章，不知道怎么选题。现在你已经在知乎找到了200个转行相关的话题，并且对问题的浏览数和关注数都做了记录——这时候，只要一做数据排序，不就知道哪些问题被看的最多，被关注的最多了吗。
这样，你在写文章的时候，选题还会没有方向吗。
同样，如果你真的把某一个关于转行的博主的几十篇、几百篇文章都记下来了——只要一做数据排序，不就知道哪些文章用户更喜欢（阅读数、点赞数），哪些文章用户最感兴趣（评论数），哪些文章用户收获最大（赞赏数）了么。
这是在做解释。
那么推理怎么办？
如果事先建立的假设都被筛除了，此时就需要根据数据来推理，建立新假设，然后再去调查研究。
通过客观数据来支撑假设，比起拍脑门要靠谱多了吧。
关于得出结论
得出结论就是知道接下来要做什么。
比如通过数据知道关于转行排名第一的是互联网都做什么？
那么你就可以写关于互联网岗位做什么的文章，程序员，产品，运营三大岗位挨个介绍。
这样得出的结论才是有效的，你接下去的行动才是对的。
有这样一个框架，你才能不断解决新的问题，从而让自己快速进步。
用写文章这事儿来说，你如果不思考，不正确、科学的训练，每天净写“流水账式”的文章，那结果可能是，你变成了一个写流水账的高手。你的文章数据，也不会得到显著增长。
但如果你严格遵循以上的工作方法，去数据来选题、写作，去验证不同的写法，技巧，你就会写的越来越好。
做事情，有一个合理的分析框架才是更聪明有效的办法。
在努力的过程中，可以试错，但不要犯错，注意试错和犯错的区别。
试错是指，你到处查资料做调查去做解释，问题是你找不到这样的资料、先例。所以，你可以试试看。
犯错是指，你要做的事情，明明网上能查到资料，能做不少解释和判断，这些事但凡你稍微花点时间做做，就能提前知道哪里有坑。你却懒得调查和解释，非得拿自己的真金白银的钱，或者时间打水漂。
这就是傻。
切记切记，在努力的过程中，做事要有正确方法，有分析框架。
在方法层面上，工作的方法可以借鉴科研的方法。
XYZ老师说过这么一句话：现在我做得最好的几件事，全部都是在经历了相当长一段时间里大量基础、枯燥的重复动作之后带来的。所以如果现在我没在做类似的事情，我就知道自己的生活是有一些问题的。
真能派上用场的不是灵光一闪，而是平时枯燥又乏味的积累。世界的常态烦的，你得苟住，啃它，慢慢耗，耐得住烦。
但紧接着会出现一个问题，将耐得住烦和死磕问题，钻牛角尖，头悬梁锥刺股等价。
每个人做事情都想得到好结果，但是死磕问题，不重视方法，到头来只会自己感动自己——嗯我很努力，其实屁用没有。
就好像你想变成一个围棋高手，不找老师也不学章法，你每天自己打谱解死活题，你练个十年八年，也下不过系统训练过的三年的棋手。
不要让自己自己陷入到那种苦哈哈、臭烘烘的傻坚持中去，只会走到死胡同。
方法不对的结果就是，努力半天没有起色，接着自怨自艾，最终走上自暴自弃。
正确的「方法」是活的，它可以给你反馈，让你知道你现在的努力，对在哪，错在哪，哪些行为获得了收益，哪些行为带来了的亏损，然后你可以不断调整。
它的框架是：提出问题，建立假设、调查研究、推理解释和得出结论。
在我有限的观察里，绝大部分人只会做最后一件事：得出结论。俗称拍脑门。
关于提出问题
表面意思，针对什么问题开展工作要弄清楚，问题弄清工作才好继续。
死磕的人很可能连问题都没弄清，不管三七二十一干起来了，很可惜开头就错了。
关于建立假设
明白了问题，下一步是建立假设，假设的意义在于指出后续调查研究的方向。
比如问题是xx项目近期点击率下降？
你就要提出假设：可能是周期性问题，可能是版本改动用户没注意，可能是没有相关提醒。
这些假设都需要通过后续的调查研究来一一排除。
关于调查研究
调查研究就是为了获取数据和筛选假设。
不少人经常把自己关在一个“小黑屋”里琢磨问题，这样是琢磨不出来的...
脑袋里空空如也，你压根不知道这个世界有多大，这个世界变化多快，你琢磨什么呢？想了一会没什么思路，转头就去看沙雕视频了。
所谓灵感，先要有积累，你脑子里有货了，才有了“琢磨”的必要，否则就是瞎琢磨。
比如说你想做一个转行互联网相关的公众号。你应该调查什么呢，你应该去各大平台，去找关于转行互联网回答次数最多，回答最多，浏览量最大，大家最关心的问题。
用知乎举例，如果你真的找了200个和转行相关的问题，并且每一个问题都做了浏览量，问题关注数的记录，你就拥有了200个数据样本。
同样的做法，你也可以把一个专门写转行的博主，历史写过的所有文章及数据都做整理记录。记录不同话题的阅读数，在看书，评论数，点赞数，赞赏数。
同样道理，如果你是一个产品经理，要做一个关于广场舞大妈的产品，这时候你难道要坐在超互联网化的办公室里脑补大妈的需求吗。
别墨迹了，麻溜儿买上一车鸡蛋，去小区里遇上广场舞大妈客客气气的送鸡蛋，问人家的需求、痛点是什么，先通过调查把这些问题搞清楚。
这就是在：做（田野）调查，
调查研究，比起你用你那无比狭小的认知去脑补用户的需求，要靠谱多了吧。
关于推理解释
有了基础数据，才可推理解释。
前面讲你想写转行相关的文章，不知道怎么选题。现在你已经在知乎找到了200个转行相关的话题，并且对问题的浏览数和关注数都做了记录——这时候，只要一做数据排序，不就知道哪些问题被看的最多，被关注的最多了吗。
这样，你在写文章的时候，选题还会没有方向吗。
同样，如果你真的把某一个关于转行的博主的几十篇、几百篇文章都记下来了——只要一做数据排序，不就知道哪些文章用户更喜欢（阅读数、点赞数），哪些文章用户最感兴趣（评论数），哪些文章用户收获最大（赞赏数）了么。
这是在做解释。
那么推理怎么办？
如果事先建立的假设都被筛除了，此时就需要根据数据来推理，建立新假设，然后再去调查研究。
通过客观数据来支撑假设，比起拍脑门要靠谱多了吧。
关于得出结论
得出结论就是知道接下来要做什么。
比如通过数据知道关于转行排名第一的是互联网都做什么？
那么你就可以写关于互联网岗位做什么的文章，程序员，产品，运营三大岗位挨个介绍。
这样得出的结论才是有效的，你接下去的行动才是对的。
有这样一个框架，你才能不断解决新的问题，从而让自己快速进步。
用写文章这事儿来说，你如果不思考，不正确、科学的训练，每天净写“流水账式”的文章，那结果可能是，你变成了一个写流水账的高手。你的文章数据，也不会得到显著增长。
但如果你严格遵循以上的工作方法，去数据来选题、写作，去验证不同的写法，技巧，你就会写的越来越好。
做事情，有一个合理的分析框架才是更聪明有效的办法。
在努力的过程中，可以试错，但不要犯错，注意试错和犯错的区别。
试错是指，你到处查资料做调查去做解释，问题是你找不到这样的资料、先例。所以，你可以试试看。
犯错是指，你要做的事情，明明网上能查到资料，能做不少解释和判断，这些事但凡你稍微花点时间做做，就能提前知道哪里有坑。你却懒得调查和解释，非得拿自己的真金白银的钱，或者时间打水漂。
这就是傻。
切记切记，在努力的过程中，做事要有正确方法，有分析框架。
在方法层面上，工作的方法可以借鉴科研的方法。
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