利
涉
大
川

Left hand calligraphy by zb chen

(覺備 左手隸書 《利渉大川》

易經

渙卦：渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。利涉大川，乘木有功也

需卦：需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

同人卦：同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

蠱卦：蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

大畜卦：大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

頤卦：象曰：上九：由頤，厲吉，利涉大川。

益卦：益：利有攸往，利涉大川。

中孚卦：中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

【沧海读书】临卦第十九
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​临，监临，居上治民，含以上视下、以尊临卑之义。临卦下兑上坤，兑为泽，坤为地，泽上之地为岸，岸与水交际，泽为地所临。
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​临：元亨，利贞；至于八月有凶。
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​注释：监临，善为处理，就会亨通，利于守正，但到八月则会有凶险。
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​按：八月，仲秋之月，《礼记·月令》：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰。”喻监临盛极必有衰落的危险。
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​初九：咸临，贞吉。
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​注释：咸，常解为“感”，廖名春先生认为应训为“法”、“则”。《易经》帛书写作“禁临”，禁者，法也。“禁”、“咸”，音义相通。初九，以法禁临民，守正可获吉祥。
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​按：初九，阳刚处下，阳德未盛，以法治民，志行正，则吉祥。
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​九二：咸临，吉，无不利。
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​注释：九二，以法临民，吉祥，无所不利。
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​按：九二，阳刚居中，阳德盛且守中道，又上应六五，阴阳交应，故无所不利。
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​六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
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​注释：六三，用巧言佞语监临于众，无所利；若心有忧惧而改过，则可无咎。
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​按：六三，以阴居阳，处位不正，居下卦之极，有临人之位，无临人之德，只有以口舌之甘取悦于下。
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​六四：至临，无咎。
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​注释：六四，极为亲近地监临众人，必无咎害。
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​按：六四，处上下卦之际，为亲水之地。且以阴居阴，下应初九，得正又有应，位当而无咎。
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​六五：知临，大君之宜，吉。
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​注释：知，通“智”。六五，以智慧临民，明君应当如此，吉祥。
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​按：六五，以柔居中，居君位，下应九二刚中之贤，如此善取天下之能，善任天下之聪明，正是人君所宜有之智。
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​上六：敦临，吉，无咎。
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​注释：敦，敦厚。上六，以仁厚临民，吉祥，无不利。
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​按：上六，为上体坤卦之终，坤终为厚，亦处整个临卦之极，柔而无位，不为刚猛，唯以仁厚之德临人，故获吉而无咎。比较初九以法临民，上六其性柔和，其德敦厚，临民方式有别，时与位不同也。

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【沧海读书】随卦第十七
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​随，从也，可进一步引申为通达时变，不拘守故常。随卦下震上兑，震德为动，兑德为悦，此动而彼悦，有随的意义。随卦之随，通常意指己随人，而不是人随己。
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​随：元亨，利贞，无咎。
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​注释：随，善而亨通，利于守正，必无咎害。
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​按：随卦无咎是有条件、有原则的，存善，守正，方可随而亨通。另随卦强调随时，天下万物随从于合宜的时机。
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​初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
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​注释：官，指思想观念，即“心之官则思”。初九，思想观念随时而改变，守持正固可获吉祥，出门与人交往必能成功。
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​按：初九，刚居柔下，无所系应，可随则随，唯正是从。出门，喻以所随不以私欲，见善则往随之。初九为随卦之主爻。
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​六二：系小子，失丈夫。
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​注释：六二，追随小人，就会失去君子。
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​按：六二，阴柔而居中，有系人而不能自立之象。《易》以阳为大，以阴为小，爻辞中，小子指六三，丈夫指初九，六二要兼随而不能。
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​六三：系丈夫，失小人。随有求得，利居贞。
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​注释：追随君子，就会失去小人。随从于人，所求必有得，利于安居守正。
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​按：随卦论比不论应，取上不取下，此爻小人指六二，丈夫指九四，六三随九四而失六二。以阴随阳为得，六三随九四，有求必得，然六三、九四皆居不当位，可能会求所不当求，故而守正方有利。
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​九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
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​注释：九四，被人随从而有得人心，守正以防凶险。心怀诚信合乎正道，立身光明磊落，又有什么咎害呢！
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​按：九四，居九五之下，是近君之位，若得天下之心随于己，则可能威望超过人君九五，故而凶险。
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​九五：孚于嘉，吉。
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​注释：嘉，美善。九五，广施诚信给美善者，吉祥。
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​按：九五，居尊得正且中，有从善如流之象，吉祥。
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​上六：拘系之，乃从，维之。王用亨于西山。
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​注释：亨，通“享”，祭也，指古代出师设祭之礼。上六，拘禁强令附从，这才顺服相随，再用绳索拴紧。君王兴师讨逆而在西山设祭。
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​按：上六，以阴居随之极，极则反，有不愿随从、被九五拘禁乃从之象。

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