红尘·人道与天道
什么是红尘?复杂、善变、诸多因缘控制下的人心就是红尘!红尘,就是着了人心欲色的微尘,本是生于人心的假象,但“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,“此山”即是“我”,“我”即是唯一的阻碍。人心外求,不知返观内照,所以不能照见、无法看破、出离“我”相,受制于“我”,以假当真,沉浸于无尽的无明、烦恼和痛苦的“海市蜃楼”,甚至无法自拔,一生或累世迷失,在“我”的命盘中轮回流转。殊不知一切皆是“我知我见”,非真知灼见,唯有“真”这把利剑才能破开迷雾,让人开悟、见性,从人心回到本心,改变命运。
然而,尘土凝结的大地为什么却能让种子生根发芽、长成参天大树、开花结果?那是在告诉我们,大地拥有无怨无悔承载和孕育一切的“厚德”。为什么只有淤泥中会长出莲花?那是在展示淤泥中蕴含着的本心的圣洁。人本如此,人心、红尘发生的一切都只为照见和引领,回到内在本心的清净。人心看一切,都是污浊!本心看一切,都是美好,都是为成就圣洁!
道场更是浓缩的红尘,人心纷纷显现,只因各自“以己为正”,戴着“我”的有色眼镜看待别人和发生的一切。因此,凡夫人心看别人,不符合“我”的皆是“恶”、“魔”,其实都是“我”的颜色和污浊,然而天道自在红尘,其中自有度化人心之道,但唯有德心可见“道”。人群之中,一切污浊的“小我”终究会成就莲花的圣洁,自会有人返观内照,看破这一切,成为出淤泥而不染的莲花,只有在污浊里显现出来的清净,才是真清净。
没有诸多红尘人心的磨砺,何来红尘即道场?没有红尘的一切发生,哪来什么生活即修行?不出淤泥何来圣洁?不经磨砺怎见本心?
未成佛前皆渡我,成佛之后皆渡人!古人云:夫人者,其天地之心也。
一切天时、地利本然存在,本无善无恶,是人心的意识赋与其善恶分别,因此古人说:天时、地利、人和。本然的天时和地利,是造福苍生?还是天灾人祸?一切还在于人心来和!一念定福、祸!一心定德、业!
唯有正本清源是心、是真。所以无论是修行之路,亦或称人生旅途,我们唯一要做的就是,无我回到本心本性,滴水入海心归正本清源,然后,以此心在红尘,才能以出世的智慧做入世的事情,做如如不动的清流和本我,时时观照自己,唯以良知为依。这正是大学之道:自立、立他、德行天下;明明德、亲民、止于至善,最终在红尘当世成就圣人之道,这才是真正的弘扬中国传统文化,不为读经,以身明道,人道合于天道,自然转变世道,天地人人皆为一,即是人类命运共同体。
2018.9.21 02:38
云禅·慧明于北京
什么是红尘?复杂、善变、诸多因缘控制下的人心就是红尘!红尘,就是着了人心欲色的微尘,本是生于人心的假象,但“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,“此山”即是“我”,“我”即是唯一的阻碍。人心外求,不知返观内照,所以不能照见、无法看破、出离“我”相,受制于“我”,以假当真,沉浸于无尽的无明、烦恼和痛苦的“海市蜃楼”,甚至无法自拔,一生或累世迷失,在“我”的命盘中轮回流转。殊不知一切皆是“我知我见”,非真知灼见,唯有“真”这把利剑才能破开迷雾,让人开悟、见性,从人心回到本心,改变命运。
然而,尘土凝结的大地为什么却能让种子生根发芽、长成参天大树、开花结果?那是在告诉我们,大地拥有无怨无悔承载和孕育一切的“厚德”。为什么只有淤泥中会长出莲花?那是在展示淤泥中蕴含着的本心的圣洁。人本如此,人心、红尘发生的一切都只为照见和引领,回到内在本心的清净。人心看一切,都是污浊!本心看一切,都是美好,都是为成就圣洁!
道场更是浓缩的红尘,人心纷纷显现,只因各自“以己为正”,戴着“我”的有色眼镜看待别人和发生的一切。因此,凡夫人心看别人,不符合“我”的皆是“恶”、“魔”,其实都是“我”的颜色和污浊,然而天道自在红尘,其中自有度化人心之道,但唯有德心可见“道”。人群之中,一切污浊的“小我”终究会成就莲花的圣洁,自会有人返观内照,看破这一切,成为出淤泥而不染的莲花,只有在污浊里显现出来的清净,才是真清净。
没有诸多红尘人心的磨砺,何来红尘即道场?没有红尘的一切发生,哪来什么生活即修行?不出淤泥何来圣洁?不经磨砺怎见本心?
未成佛前皆渡我,成佛之后皆渡人!古人云:夫人者,其天地之心也。
一切天时、地利本然存在,本无善无恶,是人心的意识赋与其善恶分别,因此古人说:天时、地利、人和。本然的天时和地利,是造福苍生?还是天灾人祸?一切还在于人心来和!一念定福、祸!一心定德、业!
唯有正本清源是心、是真。所以无论是修行之路,亦或称人生旅途,我们唯一要做的就是,无我回到本心本性,滴水入海心归正本清源,然后,以此心在红尘,才能以出世的智慧做入世的事情,做如如不动的清流和本我,时时观照自己,唯以良知为依。这正是大学之道:自立、立他、德行天下;明明德、亲民、止于至善,最终在红尘当世成就圣人之道,这才是真正的弘扬中国传统文化,不为读经,以身明道,人道合于天道,自然转变世道,天地人人皆为一,即是人类命运共同体。
2018.9.21 02:38
云禅·慧明于北京
古本伤寒脉法必背口诀(二)
作者:医圣张仲景
转自:村长侃
问曰:脉何以知气血脏腑之诊也?
师曰:脉乃气血先见。气血有盛衰,脏腑有偏胜。
气血俱盛,脉阴阳俱盛;气血俱衰,脉阴阳俱衰。气独盛者,则脉强;血独盛者,则脉滑。气偏衰者,则脉微;血偏衰者,则脉涩。气血和者,则脉缓;气血平者,则脉平;气血乱者,则脉乱;气血脱者,则脉绝。阳迫气血,则脉数;阴阻气血,则脉迟。
若感于邪,气血扰动,脉随变化,变化无穷,气血使之。病变百端,本原别之。欲知病源,当凭脉变;欲知病变,先揣其本。本之不齐,在人体躬。相体以诊,病无遁情。
问曰:脉有三部,阴阳相乘;荣卫血气,在人体躬;呼吸出入,上下于中;因息游布,津液流通;随时动作,肖象形容;春弦秋浮,冬沉夏洪;察色观脉,大小不同;一时之间,变无经常;尺寸参差,或短或长;上下乖错,或存或亡;病辄改易,进退低昂;心迷意惑,动失纪纲;愿为俱陈,令得分明。
师曰:子之所问,道之根源。脉有三部,尺寸及关;荣卫流行,不失衡铨;肾沉心洪,肺浮肝弦;此自经常,不失铢分;出入升降,漏刻周旋;水下百刻,一周循环;当复寸口,虚实见焉;变化相乘,阴阳相干。
风则浮虚,寒则牢坚;沉潜水蓄,支饮急弦;动则为痛,数则热烦;设有不应,知变所缘;三部不同,病各异端;太过可怪,不及亦然;邪不空见,中必有奸;审察表里,三焦别焉;知其所舍,消息诊看;料度脏腑,独见若神。为子条记,传与贤人。
口诀:
气盛脉强血盛脉滑
气衰脉微血衰脉涩
阳迫气血脉数
阴阻气血脉迟
风浮寒坚沉水支弦
动则为痛数则热烦
阴阳相搏名曰动,阳动则汗出,阴动则发热,形冷恶寒者,此三焦伤也。若脉数见于关上,上下无头尾如豆大,厥厥然动摇者,名曰动也。脉来缓,时一止复来者,名曰结。脉来数,时一止复来者,名曰促。脉阳盛则促,阴盛则结,此皆病脉。又脉来动而中止,更来小数,中有还者反动,名曰结阴也;脉来动而中止,不能自还,因而复动者,名曰代阴也;得此脉者,必难治。脉阴阳俱促,当病血,为实;阴阳俱结,当亡血,为虚;假令促上寸口者,当吐血,或衄;下尺中者,当下血;若乍促乍结为难治。脉数者,久数不止,止则邪结,正气不能复,却结于脏;故邪气浮之,与皮毛相得脉数者,不可下,下之,必烦利不止。
问曰:脉有阳结阴结者,何以别之?师曰:其脉浮而数,能食,不大便者,此为实,名曰阳结也,期十七日当剧。其脉沉而迟,不能食,身体重,大便反鞕,名曰阴结也。期十四日当剧。
口诀:
动脉上下无头尾
厥然动摇见于关
脉数时止名为促
脉缓时止名曰结
结阴脉止还反动
代阴脉止不自还
阳结浮数不自便
阴结沉迟便反鞭
脉阴阳俱弦,无寒热,为病饮。在浮部,饮在皮肤;在中部,饮在经络;在沉部,饮在肌肉;若寸口弦,饮在上焦;关上弦,饮在中焦;尺中弦,饮在下焦。脉弦而紧者,名曰革也。弦者状如弓弦,按之不移也。紧者如转索无常也。脉弦而大,弦则为减,大则为芤。减则为寒,芤则为虚。寒虚相搏,此名为革。妇人则半产、漏下,男子则亡血、失精。
问曰:曾为人所难,紧脉从何而来?
师曰:假令亡汗、若吐,以肺里寒,故令脉紧也。假令咳者,坐饮冷水,故令脉紧也。假令下利,以胃中虚冷,故令脉紧也。
口诀:
饮病脉弦无热寒
寸关尺应三焦全
浮中沉对皮经肌
此脉为饮非病肝
弦紧曰革芤亦然
寒虚相搏必半产
男子失精女失血
紧脉汗吐肺胃寒
师曰:六气所伤,各有法度,舍有专属,病有先后。
风中于前,寒中于背;
湿伤于下,雾伤于上;
雾客皮腠,湿流关节;
极寒伤经,极热伤络;
风令脉浮,寒令脉紧,
又令脉急;
暑则浮虚,湿则濡涩;
燥短以促,火躁而数。
风寒所中,先客太阳;
暑气炎热,肺金则伤;
湿生长夏,病入脾胃;
燥气先伤,大肠合肺;
壮火食气,病生于内,
心与小肠,先受其害。
六气合化,表里相传,
脏气偏胜,或移或干;
病之变证,难以殚论,
能合色脉,可以万全。
脉浮者在前,其病在表;浮者在后,其病在里。假令濡而上鱼际者,宗气泄也;孤而下尺中者,精不藏也;若乍高乍卑,乍升乍坠,为难治。
脉浮在前病在表
脉浮在后病在里
精不藏者下尺中
宗气泄者上鱼际
寸口脉,浮为在表,沉为在里;数为在腑,迟为在脏。假令脉迟,此为在脏也。
寸口脉浮紧,浮则为风,紧则为寒。风则伤卫,寒则伤荣。荣卫俱病,骨节烦疼,当发其汗也。
浮在表 沉在里
数在腑 迟在脏
浮为风 紧为寒
风伤卫 寒伤荣
荣卫病 骨烦疼
发其汗 解其症
寸口脉浮而数。浮为风,数为热;风为虚,虚为寒。风虚相搏,则洒淅恶寒也。
问曰:病有洒淅恶寒,而复发热者,何也?
师曰:阴脉不足,阳往从之;阳脉不足,阴往乘之也。何谓阳脉不足?师曰:假令寸口脉微,名曰阳不足。阴气上入阳中,则洒淅恶寒也。何谓阴脉不足?师曰:假令尺脉弱,名曰阴不足。阳气下陷入阴中,则发热也。
阴脉弱者,则血虚,血虚则筋急也。其脉涩者,荣气微也;其脉浮而汗出如流珠者,卫气衰也。荣气微者,加烧针则血留不行,更发热而躁烦也。
作者:医圣张仲景
转自:村长侃
问曰:脉何以知气血脏腑之诊也?
师曰:脉乃气血先见。气血有盛衰,脏腑有偏胜。
气血俱盛,脉阴阳俱盛;气血俱衰,脉阴阳俱衰。气独盛者,则脉强;血独盛者,则脉滑。气偏衰者,则脉微;血偏衰者,则脉涩。气血和者,则脉缓;气血平者,则脉平;气血乱者,则脉乱;气血脱者,则脉绝。阳迫气血,则脉数;阴阻气血,则脉迟。
若感于邪,气血扰动,脉随变化,变化无穷,气血使之。病变百端,本原别之。欲知病源,当凭脉变;欲知病变,先揣其本。本之不齐,在人体躬。相体以诊,病无遁情。
问曰:脉有三部,阴阳相乘;荣卫血气,在人体躬;呼吸出入,上下于中;因息游布,津液流通;随时动作,肖象形容;春弦秋浮,冬沉夏洪;察色观脉,大小不同;一时之间,变无经常;尺寸参差,或短或长;上下乖错,或存或亡;病辄改易,进退低昂;心迷意惑,动失纪纲;愿为俱陈,令得分明。
师曰:子之所问,道之根源。脉有三部,尺寸及关;荣卫流行,不失衡铨;肾沉心洪,肺浮肝弦;此自经常,不失铢分;出入升降,漏刻周旋;水下百刻,一周循环;当复寸口,虚实见焉;变化相乘,阴阳相干。
风则浮虚,寒则牢坚;沉潜水蓄,支饮急弦;动则为痛,数则热烦;设有不应,知变所缘;三部不同,病各异端;太过可怪,不及亦然;邪不空见,中必有奸;审察表里,三焦别焉;知其所舍,消息诊看;料度脏腑,独见若神。为子条记,传与贤人。
口诀:
气盛脉强血盛脉滑
气衰脉微血衰脉涩
阳迫气血脉数
阴阻气血脉迟
风浮寒坚沉水支弦
动则为痛数则热烦
阴阳相搏名曰动,阳动则汗出,阴动则发热,形冷恶寒者,此三焦伤也。若脉数见于关上,上下无头尾如豆大,厥厥然动摇者,名曰动也。脉来缓,时一止复来者,名曰结。脉来数,时一止复来者,名曰促。脉阳盛则促,阴盛则结,此皆病脉。又脉来动而中止,更来小数,中有还者反动,名曰结阴也;脉来动而中止,不能自还,因而复动者,名曰代阴也;得此脉者,必难治。脉阴阳俱促,当病血,为实;阴阳俱结,当亡血,为虚;假令促上寸口者,当吐血,或衄;下尺中者,当下血;若乍促乍结为难治。脉数者,久数不止,止则邪结,正气不能复,却结于脏;故邪气浮之,与皮毛相得脉数者,不可下,下之,必烦利不止。
问曰:脉有阳结阴结者,何以别之?师曰:其脉浮而数,能食,不大便者,此为实,名曰阳结也,期十七日当剧。其脉沉而迟,不能食,身体重,大便反鞕,名曰阴结也。期十四日当剧。
口诀:
动脉上下无头尾
厥然动摇见于关
脉数时止名为促
脉缓时止名曰结
结阴脉止还反动
代阴脉止不自还
阳结浮数不自便
阴结沉迟便反鞭
脉阴阳俱弦,无寒热,为病饮。在浮部,饮在皮肤;在中部,饮在经络;在沉部,饮在肌肉;若寸口弦,饮在上焦;关上弦,饮在中焦;尺中弦,饮在下焦。脉弦而紧者,名曰革也。弦者状如弓弦,按之不移也。紧者如转索无常也。脉弦而大,弦则为减,大则为芤。减则为寒,芤则为虚。寒虚相搏,此名为革。妇人则半产、漏下,男子则亡血、失精。
问曰:曾为人所难,紧脉从何而来?
师曰:假令亡汗、若吐,以肺里寒,故令脉紧也。假令咳者,坐饮冷水,故令脉紧也。假令下利,以胃中虚冷,故令脉紧也。
口诀:
饮病脉弦无热寒
寸关尺应三焦全
浮中沉对皮经肌
此脉为饮非病肝
弦紧曰革芤亦然
寒虚相搏必半产
男子失精女失血
紧脉汗吐肺胃寒
师曰:六气所伤,各有法度,舍有专属,病有先后。
风中于前,寒中于背;
湿伤于下,雾伤于上;
雾客皮腠,湿流关节;
极寒伤经,极热伤络;
风令脉浮,寒令脉紧,
又令脉急;
暑则浮虚,湿则濡涩;
燥短以促,火躁而数。
风寒所中,先客太阳;
暑气炎热,肺金则伤;
湿生长夏,病入脾胃;
燥气先伤,大肠合肺;
壮火食气,病生于内,
心与小肠,先受其害。
六气合化,表里相传,
脏气偏胜,或移或干;
病之变证,难以殚论,
能合色脉,可以万全。
脉浮者在前,其病在表;浮者在后,其病在里。假令濡而上鱼际者,宗气泄也;孤而下尺中者,精不藏也;若乍高乍卑,乍升乍坠,为难治。
脉浮在前病在表
脉浮在后病在里
精不藏者下尺中
宗气泄者上鱼际
寸口脉,浮为在表,沉为在里;数为在腑,迟为在脏。假令脉迟,此为在脏也。
寸口脉浮紧,浮则为风,紧则为寒。风则伤卫,寒则伤荣。荣卫俱病,骨节烦疼,当发其汗也。
浮在表 沉在里
数在腑 迟在脏
浮为风 紧为寒
风伤卫 寒伤荣
荣卫病 骨烦疼
发其汗 解其症
寸口脉浮而数。浮为风,数为热;风为虚,虚为寒。风虚相搏,则洒淅恶寒也。
问曰:病有洒淅恶寒,而复发热者,何也?
师曰:阴脉不足,阳往从之;阳脉不足,阴往乘之也。何谓阳脉不足?师曰:假令寸口脉微,名曰阳不足。阴气上入阳中,则洒淅恶寒也。何谓阴脉不足?师曰:假令尺脉弱,名曰阴不足。阳气下陷入阴中,则发热也。
阴脉弱者,则血虚,血虚则筋急也。其脉涩者,荣气微也;其脉浮而汗出如流珠者,卫气衰也。荣气微者,加烧针则血留不行,更发热而躁烦也。
云禅·慧明-红尘·人道与天道
什么是红尘?复杂、善变、诸多因缘控制下的人心就是红尘!红尘,就是着了人心欲色的微尘,本是生于人心的假象,但“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,“此山”即是“我”,“我”即是唯一的阻碍。人心外求,不知返观内照,所以不能照见、无法看破、出离“我”相,受制于“我”,以假当真,沉浸于无尽的无明、烦恼和痛苦的“海市蜃楼”,甚至无法自拔,一生或累世迷失,在“我”的命盘中轮回流转。殊不知一切皆是“我知我见”,非真知灼见,唯有“真”这把利剑才能破开迷雾,让人开悟、见性,从人心回到本心,改变命运。
然而,尘土凝结的大地为什么却能让种子生根发芽、长成参天大树、开花结果?那是在告诉我们,大地拥有无怨无悔承载和孕育一切的“厚德”。为什么只有淤泥中会长出莲花?那是在展示淤泥中蕴含着的本心的圣洁。人本如此,人心、红尘发生的一切都只为照见和引领,回到内在本心的清净。人心看一切,都是污浊!本心看一切,都是美好,都是为成就圣洁!
道场更是浓缩的红尘,人心纷纷显现,只因各自“以己为正”,戴着“我”的有色眼镜看待别人和发生的一切。因此,凡夫人心看别人,不符合“我”的皆是“恶”、“魔”,其实都是“我”的颜色和污浊,然而天道自在红尘,其中自有度化人心之道,但唯有德心可见“道”。人群之中,一切污浊的“小我”终究会成就莲花的圣洁,自会有人返观内照,看破这一切,成为出淤泥而不染的莲花,只有在污浊里显现出来的清净,才是真清净。
没有诸多红尘人心的磨砺,何来红尘即道场?没有红尘的一切发生,哪来什么生活即修行?不出淤泥何来圣洁?不经磨砺怎见本心?
未成佛前皆渡我,成佛之后皆渡人!古人云:夫人者,其天地之心也。
一切天时、地利本然存在,本无善无恶,是人心的意识赋与其善恶分别,因此古人说:天时、地利、人和。本然的天时和地利,是造福苍生?还是天灾人祸?一切还在于人心来和!一念定福、祸!一心定德、业!
唯有正本清源是心、是真。所以无论是修行之路,亦或称人生旅途,我们唯一要做的就是,无我回到本心本性,滴水入海心归正本清源,然后,以此心在红尘,才能以出世的智慧做入世的事情,做如如不动的清流和本我,时时观照自己,唯以良知为依。这正是大学之道:自立、立他、德行天下;明明德、亲民、止于至善,最终在红尘当世成就圣人之道,这才是真正的弘扬中国传统文化,不为读经,以身明道,人道合于天道,自然转变世道,天地人人皆为一,即是人类命运共同体。
2018.9.21 02:38
云禅·慧明于北京
什么是红尘?复杂、善变、诸多因缘控制下的人心就是红尘!红尘,就是着了人心欲色的微尘,本是生于人心的假象,但“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,“此山”即是“我”,“我”即是唯一的阻碍。人心外求,不知返观内照,所以不能照见、无法看破、出离“我”相,受制于“我”,以假当真,沉浸于无尽的无明、烦恼和痛苦的“海市蜃楼”,甚至无法自拔,一生或累世迷失,在“我”的命盘中轮回流转。殊不知一切皆是“我知我见”,非真知灼见,唯有“真”这把利剑才能破开迷雾,让人开悟、见性,从人心回到本心,改变命运。
然而,尘土凝结的大地为什么却能让种子生根发芽、长成参天大树、开花结果?那是在告诉我们,大地拥有无怨无悔承载和孕育一切的“厚德”。为什么只有淤泥中会长出莲花?那是在展示淤泥中蕴含着的本心的圣洁。人本如此,人心、红尘发生的一切都只为照见和引领,回到内在本心的清净。人心看一切,都是污浊!本心看一切,都是美好,都是为成就圣洁!
道场更是浓缩的红尘,人心纷纷显现,只因各自“以己为正”,戴着“我”的有色眼镜看待别人和发生的一切。因此,凡夫人心看别人,不符合“我”的皆是“恶”、“魔”,其实都是“我”的颜色和污浊,然而天道自在红尘,其中自有度化人心之道,但唯有德心可见“道”。人群之中,一切污浊的“小我”终究会成就莲花的圣洁,自会有人返观内照,看破这一切,成为出淤泥而不染的莲花,只有在污浊里显现出来的清净,才是真清净。
没有诸多红尘人心的磨砺,何来红尘即道场?没有红尘的一切发生,哪来什么生活即修行?不出淤泥何来圣洁?不经磨砺怎见本心?
未成佛前皆渡我,成佛之后皆渡人!古人云:夫人者,其天地之心也。
一切天时、地利本然存在,本无善无恶,是人心的意识赋与其善恶分别,因此古人说:天时、地利、人和。本然的天时和地利,是造福苍生?还是天灾人祸?一切还在于人心来和!一念定福、祸!一心定德、业!
唯有正本清源是心、是真。所以无论是修行之路,亦或称人生旅途,我们唯一要做的就是,无我回到本心本性,滴水入海心归正本清源,然后,以此心在红尘,才能以出世的智慧做入世的事情,做如如不动的清流和本我,时时观照自己,唯以良知为依。这正是大学之道:自立、立他、德行天下;明明德、亲民、止于至善,最终在红尘当世成就圣人之道,这才是真正的弘扬中国传统文化,不为读经,以身明道,人道合于天道,自然转变世道,天地人人皆为一,即是人类命运共同体。
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