#放生功德海[超话]#
须达多长者，
乐善好施，喜欢布施、救济贫穷的人，大家称他“给孤独长者”。
有一次，须达多长者为他最小的儿子，到王舍城首罗长者的家中议亲，在无意间，拜见到佛陀，并聆听到佛陀的法音，心中非常高兴。当即发心建筑精舍，要请佛陀和比丘们到舍卫城去施行教化。佛陀很喜欢须达多长者的发心，就答应他，等精舍完成后，一定前去。 须达多长者返抵舍卫城，立即四处探访合用的地点，终于他看中了祇陀太子所拥有的一座园林，这座园林的面积非常广阔，园中有山有水，有花有草，林茂花香，是一个清净幽美的好地方。如果用这地方来建筑精舍，供养佛陀讲经说法，及比丘们的安住，那是再好也没有了。可是须达多长者又想到这座园林是祇陀太子所最喜爱的，要用什么方法才能使太子肯把这座园林让出来呢？须达多长者思索不出好办法。
但是他还是要去见只陀太子，要求太子把园林卖给自己。祇陀太子无论如何也不肯答应，须达多长者再三地请求，祇陀太子觉得不便拒绝，因为须达多长者是国中很负有声望的人。他想说出个最大的数目，使长者买不起，断了这个念头，于是说道：“本来我是不愿让的，既然你这样的需要，好吧，只要你能用黄金把园地都铺满，以那铺满的黄金为代价，我就可以让给你。”好不容易，太子才说出了这个数目，须达多长者高兴万分，立刻回家叫家人用车辆把黄金一车车地拉到园中来铺地。祇陀太子起先本想难倒须达多长者，叫他买不起，现在目睹此状，也很受感动，就对长者说：“地算是你长者的了，但园中的花草树木，我并没卖给你，佛陀究竟是什么人？你肯这样为他热心？现在，请你允许我把这些树木供养佛陀好吗？”须达多长者听太子如此一说，就把佛陀怎样伟大详说了一遍。太子深受感动，万分欣慰。
精舍建成，须达多长者马上迎请佛陀和僧众们到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他俩人的名字，把这精舍命名为“祇树给孤独园”。此事为须达多长者生平布施金钱最多的一次，也是促成他赤贫原因的一次。
须达多长者因乐善好施，而致赤贫，差点就给饿死。他已经到了库空如洗，手无一钱的地步，后来，在垃圾堆中捡得一个木斗，木斗的质料是无价之宝的栴檀木，但因为不洁净，市上很少
有人收买，勉勉强强才换得白米四升回来。
须达多长者的太太，量了一升米，才煮熟，门口站着舍利弗，来托钵乞食。她高兴地把一升米煮成的熟饭，都供养给舍利弗。她又再拿了一升米去煮，正当煮熟的时候，目犍连又立在门口。于是她又把饭供养给目犍连。第三次的熟饭又供养给大迦叶。现在只剩下最后的一升米了，正将煮熟，佛陀到了，她想：“刚剩下这升米，才煮熟。佛陀就到了。莫非是应受的苦报已毕，新福将要现前？”于是把锅里所仅余的饭，悉数供养佛陀。佛陀亲口为他们一家祝愿说：“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
刹那顷，家人来报喜讯道：“家里的金银钱财，珍珠宝贝，和仓库中的米谷布帛，不知什么原因，堆得满如山丘，比以前富有的时候还要多。”须达多长者心中明白，这是佛陀怜念所致，于是大设斋供，供佛及僧，虔诚地求佛陀说法，使大家都受到很大的法乐。
须达多长者，
乐善好施，喜欢布施、救济贫穷的人，大家称他“给孤独长者”。
有一次，须达多长者为他最小的儿子，到王舍城首罗长者的家中议亲，在无意间，拜见到佛陀，并聆听到佛陀的法音，心中非常高兴。当即发心建筑精舍，要请佛陀和比丘们到舍卫城去施行教化。佛陀很喜欢须达多长者的发心，就答应他，等精舍完成后，一定前去。 须达多长者返抵舍卫城，立即四处探访合用的地点，终于他看中了祇陀太子所拥有的一座园林，这座园林的面积非常广阔，园中有山有水，有花有草，林茂花香，是一个清净幽美的好地方。如果用这地方来建筑精舍，供养佛陀讲经说法，及比丘们的安住，那是再好也没有了。可是须达多长者又想到这座园林是祇陀太子所最喜爱的，要用什么方法才能使太子肯把这座园林让出来呢？须达多长者思索不出好办法。
但是他还是要去见只陀太子，要求太子把园林卖给自己。祇陀太子无论如何也不肯答应，须达多长者再三地请求，祇陀太子觉得不便拒绝，因为须达多长者是国中很负有声望的人。他想说出个最大的数目，使长者买不起，断了这个念头，于是说道：“本来我是不愿让的，既然你这样的需要，好吧，只要你能用黄金把园地都铺满，以那铺满的黄金为代价，我就可以让给你。”好不容易，太子才说出了这个数目，须达多长者高兴万分，立刻回家叫家人用车辆把黄金一车车地拉到园中来铺地。祇陀太子起先本想难倒须达多长者，叫他买不起，现在目睹此状，也很受感动，就对长者说：“地算是你长者的了，但园中的花草树木，我并没卖给你，佛陀究竟是什么人？你肯这样为他热心？现在，请你允许我把这些树木供养佛陀好吗？”须达多长者听太子如此一说，就把佛陀怎样伟大详说了一遍。太子深受感动，万分欣慰。
精舍建成，须达多长者马上迎请佛陀和僧众们到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他俩人的名字，把这精舍命名为“祇树给孤独园”。此事为须达多长者生平布施金钱最多的一次，也是促成他赤贫原因的一次。
须达多长者因乐善好施，而致赤贫，差点就给饿死。他已经到了库空如洗，手无一钱的地步，后来，在垃圾堆中捡得一个木斗，木斗的质料是无价之宝的栴檀木，但因为不洁净，市上很少
有人收买，勉勉强强才换得白米四升回来。
须达多长者的太太，量了一升米，才煮熟，门口站着舍利弗，来托钵乞食。她高兴地把一升米煮成的熟饭，都供养给舍利弗。她又再拿了一升米去煮，正当煮熟的时候，目犍连又立在门口。于是她又把饭供养给目犍连。第三次的熟饭又供养给大迦叶。现在只剩下最后的一升米了，正将煮熟，佛陀到了，她想：“刚剩下这升米，才煮熟。佛陀就到了。莫非是应受的苦报已毕，新福将要现前？”于是把锅里所仅余的饭，悉数供养佛陀。佛陀亲口为他们一家祝愿说：“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
刹那顷，家人来报喜讯道：“家里的金银钱财，珍珠宝贝，和仓库中的米谷布帛，不知什么原因，堆得满如山丘，比以前富有的时候还要多。”须达多长者心中明白，这是佛陀怜念所致，于是大设斋供，供佛及僧，虔诚地求佛陀说法，使大家都受到很大的法乐。
#一心念佛[超话]#须达多长者，乐善好施，喜欢布施、救济贫穷的人，大家称他“给孤独长者”。
有一次，须达多长者为他最小的儿子，到王舍城首罗长者的家中议亲，在无意间，拜见到佛陀，并聆听到佛陀的法音，心中非常高兴。当即发心建筑精舍，要请佛陀和比丘们到舍卫城去施行教化。佛陀很喜欢须达多长者的发心，就答应他，等精舍完成后，一定前去。
须达多长者返抵舍卫城，立即四处探访合用的地点，终于他看中了祇陀太子所拥有的一座园林，这座园林的面积非常广阔，园中有山有水，有花有草，林茂花香，是一个清净幽美的好地方。如果用这地方来建筑精舍，供养佛陀讲经说法，及比丘们的安住，那是再好也没有了。可是须达多长者又想到这座园林是祇陀太子所最喜爱的，要用什么方法才能使太子肯把这座园林让出来呢？须达多长者思索不出好办法。
但是他还是要去见只陀太子，要求太子把园林卖给自己。祇陀太子无论如何也不肯答应，须达多长者再三地请求，祇陀太子觉得不便拒绝，因为须达多长者是国中很负有声望的人。他想说出个最大的数目，使长者买不起，断了这个念头，于是说道：“本来我是不愿让的，既然你这样的需要，好吧，只要你能用黄金把园地都铺满，以那铺满的黄金为代价，我就可以让给你。”好不容易，太子才说出了这个数目，须达多长者高兴万分，立刻回家叫家人用车辆把黄金一车车地拉到园中来铺地。祇陀太子起先本想难倒须达多长者，叫他买不起，现在目睹此状，也很受感动，就对长者说：“地算是你长者的了，但园中的花草树木，我并没卖给你，佛陀究竟是什么人？你肯这样为他热心？现在，请你允许我把这些树木供养佛陀好吗？”须达多长者听太子如此一说，就把佛陀怎样伟大详说了一遍。太子深受感动，万分欣慰。
精舍建成，须达多长者马上迎请佛陀和僧众们到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他俩人的名字，把这精舍命名为“祇树给孤独园”。此事为须达多长者生平布施金钱最多的一次，也是促成他赤贫原因的一次。
须达多长者因乐善好施，而致赤贫，差点就给饿死。他已经到了库空如洗，手无一钱的地步，后来，在垃圾堆中捡得一个木斗，木斗的质料是无价之宝的栴檀木，但因为不洁净，市上很少有人收买，勉勉强强才换得白米四升回来。
须达多长者的太太，量了一升米，才煮熟，门口站着舍利弗，来托钵乞食。她高兴地把一升米煮成的熟饭，都供养给舍利弗。她又再拿了一升米去煮，正当煮熟的时候，目犍连又立在门口。于是她又把饭供养给目犍连。第三次的熟饭又供养给大迦叶。现在只剩下最后的一升米了，正将煮熟，佛陀到了，她想：“刚剩下这升米，才煮熟。佛陀就到了。莫非是应受的苦报已毕，新福将要现前？”于是把锅里所仅余的饭，悉数供养佛陀。佛陀亲口为他们一家祝愿说：“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
刹那顷，家人来报喜讯道：“家里的金银钱财，珍珠宝贝，和仓库中的米谷布帛，不知什么原因，堆得满如山丘，比以前富有的时候还要多。”
须达多长者心中明白，这是佛陀怜念所致，于是大设斋供，供佛及僧，虔诚地求佛陀说法，使大家都受到很大的法乐。
有一次，须达多长者为他最小的儿子，到王舍城首罗长者的家中议亲，在无意间，拜见到佛陀，并聆听到佛陀的法音，心中非常高兴。当即发心建筑精舍，要请佛陀和比丘们到舍卫城去施行教化。佛陀很喜欢须达多长者的发心，就答应他，等精舍完成后，一定前去。
须达多长者返抵舍卫城，立即四处探访合用的地点，终于他看中了祇陀太子所拥有的一座园林，这座园林的面积非常广阔，园中有山有水，有花有草，林茂花香，是一个清净幽美的好地方。如果用这地方来建筑精舍，供养佛陀讲经说法，及比丘们的安住，那是再好也没有了。可是须达多长者又想到这座园林是祇陀太子所最喜爱的，要用什么方法才能使太子肯把这座园林让出来呢？须达多长者思索不出好办法。
但是他还是要去见只陀太子，要求太子把园林卖给自己。祇陀太子无论如何也不肯答应，须达多长者再三地请求，祇陀太子觉得不便拒绝，因为须达多长者是国中很负有声望的人。他想说出个最大的数目，使长者买不起，断了这个念头，于是说道：“本来我是不愿让的，既然你这样的需要，好吧，只要你能用黄金把园地都铺满，以那铺满的黄金为代价，我就可以让给你。”好不容易，太子才说出了这个数目，须达多长者高兴万分，立刻回家叫家人用车辆把黄金一车车地拉到园中来铺地。祇陀太子起先本想难倒须达多长者，叫他买不起，现在目睹此状，也很受感动，就对长者说：“地算是你长者的了，但园中的花草树木，我并没卖给你，佛陀究竟是什么人？你肯这样为他热心？现在，请你允许我把这些树木供养佛陀好吗？”须达多长者听太子如此一说，就把佛陀怎样伟大详说了一遍。太子深受感动，万分欣慰。
精舍建成，须达多长者马上迎请佛陀和僧众们到来，因为是给孤独长者布施的园，祇陀太子布施的树，所以佛陀就用他俩人的名字，把这精舍命名为“祇树给孤独园”。此事为须达多长者生平布施金钱最多的一次，也是促成他赤贫原因的一次。
须达多长者因乐善好施，而致赤贫，差点就给饿死。他已经到了库空如洗，手无一钱的地步，后来，在垃圾堆中捡得一个木斗，木斗的质料是无价之宝的栴檀木，但因为不洁净，市上很少有人收买，勉勉强强才换得白米四升回来。
须达多长者的太太，量了一升米，才煮熟，门口站着舍利弗，来托钵乞食。她高兴地把一升米煮成的熟饭，都供养给舍利弗。她又再拿了一升米去煮，正当煮熟的时候，目犍连又立在门口。于是她又把饭供养给目犍连。第三次的熟饭又供养给大迦叶。现在只剩下最后的一升米了，正将煮熟，佛陀到了，她想：“刚剩下这升米，才煮熟。佛陀就到了。莫非是应受的苦报已毕，新福将要现前？”于是把锅里所仅余的饭，悉数供养佛陀。佛陀亲口为他们一家祝愿说：“罪灭福生，从今日起，永恒富饶，更无困乏。”
刹那顷，家人来报喜讯道：“家里的金银钱财，珍珠宝贝，和仓库中的米谷布帛，不知什么原因，堆得满如山丘，比以前富有的时候还要多。”
须达多长者心中明白，这是佛陀怜念所致，于是大设斋供，供佛及僧，虔诚地求佛陀说法，使大家都受到很大的法乐。
学佛的人都知道，修行的本质，其实就是悟道，悟解脱之大道。
悉达多当年出家修行，放弃随手可得的荣华富贵，其目的就是寻找他心目的解脱众生出离苦海的大道。
那么，何为悟道呢？
从佛教的理论来看，佛家所谓的悟道，其实是指证悟空性，只是悟道有深浅，从初步见性，然后到开悟，再到证初果，最终成就四果。如果是学大乘法，则是登地，从初地一直到佛果，每个阶段的情况和境界都不一样，但其本质是一样的，都是不断渐进的过程。
因此，悟道的过程其实就是证悟空性的过程，以四果为例，一个人若是证悟四果之后，也就意味着一切烦恼知障都已断尽，因为他已经认识到一切皆空，一切都是由本心所产生的幻想，既然知道是幻象，那就不会再执于这些幻象，更不会住于这些幻象。
尽管如此，但烦恼知障的本质是来自于累世以来烦恼的种子，只要肉身存在于世间，那么，就一定会面对各种外缘，当然，必然也还会产生各种烦恼。但是，这些证悟四果的圣者烦恼每次一生起，他们就可以马上觉知，然后以空性对治，于是烦恼很快就烟消云散了，所以说悟道的本质或终点，其实就是证悟空性，以空性来对治方生方死的外缘。
换句话说，如果你证悟了空性，并且能够以空性对治一切烦恼与知障，那么，你就是圣者，就是得 道了。
所以，四果圣人的烦恼或者言行，往往不会再引发身口意的恶业。
但是，如果只是刚刚开始见性的行者，他的烦恼知障有时可能因为修行而有所退转，如果这样的话，那么。这他所要面对的烦恼比世人还要厉害，但他和没有见性的人比，他已经有了对治烦恼的方式，因为他本身已经对于佛法起了正信，有了正信，常住于开悟状态只是时间的问题。
因此，悟道的人和被烦恼控制的凡夫相比，尽管表面上看没有太多的不同，但事实上二者已经有了本质的区别，因为他们已经已经掌握了有对治烦恼的法门，从这个角度来说，悟道或觉悟成为圣人，不过是掌握对治烦恼的法门或方法而已。
所以，对于悟道的概括，大致可以有以下几点：
一、不再被烦恼所束缚。
世人之所以有苦，其实就是被烦恼所束缚，不得解脱，而所谓的修行或学佛，不过是找寻对治烦恼的方法，所说，修行的目的并不断灭烦恼，而是找出对治烦恼的方法，也就是说，一切烦恼与知障不过是随缘起缘灭，用《金刚经》的话说，都是幻象。既然是幻象，又如何能够断灭得了呢？就好比本来就不存在的东西，何来舍弃呢？
因此，烦恼与知障并不能断灭，就算是佛陀再世，也不能。而对治烦恼的方法只能是不住，即不住于烦恼和知障，让它们自生自灭，所谓的修行，要达到的就是这样的境界。
二、认识真相，即天地万物的真相。
一个人如果想不被万物所束缚，其前提就是要认识万物的真相，即佛说一切是本心所生的幻象的真相，也就是所说的空性，换句话说，一切万物的本质就是空性，如果你没有认识到这一点，那么，你的修行就还不够，至少不够彻底。
因此，悟道的内容，其实也是认识天地万物的真相。
三、所谓的空性，并不是指没有，而是强调有而不实。
佛说一切皆空，即空性，并不是说一切都不存在，而是强调这些存在有而不实，因为我们能够感知到的一切存在都是有生有灭，不能恒定常久的，也就是说，这些存在没有任何一种是永恒的，也没有任何一种是永远不变的，因此，佛教才空性这个概念来说明万物的本质。
这也是悟道就是悟空性的道理。 https://t.cn/RJUhKkL
悉达多当年出家修行，放弃随手可得的荣华富贵，其目的就是寻找他心目的解脱众生出离苦海的大道。
那么，何为悟道呢？
从佛教的理论来看，佛家所谓的悟道，其实是指证悟空性，只是悟道有深浅，从初步见性，然后到开悟，再到证初果，最终成就四果。如果是学大乘法，则是登地，从初地一直到佛果，每个阶段的情况和境界都不一样，但其本质是一样的，都是不断渐进的过程。
因此，悟道的过程其实就是证悟空性的过程，以四果为例，一个人若是证悟四果之后，也就意味着一切烦恼知障都已断尽，因为他已经认识到一切皆空，一切都是由本心所产生的幻想，既然知道是幻象，那就不会再执于这些幻象，更不会住于这些幻象。
尽管如此，但烦恼知障的本质是来自于累世以来烦恼的种子，只要肉身存在于世间，那么，就一定会面对各种外缘，当然，必然也还会产生各种烦恼。但是，这些证悟四果的圣者烦恼每次一生起，他们就可以马上觉知，然后以空性对治，于是烦恼很快就烟消云散了，所以说悟道的本质或终点，其实就是证悟空性，以空性来对治方生方死的外缘。
换句话说，如果你证悟了空性，并且能够以空性对治一切烦恼与知障，那么，你就是圣者，就是得 道了。
所以，四果圣人的烦恼或者言行，往往不会再引发身口意的恶业。
但是，如果只是刚刚开始见性的行者，他的烦恼知障有时可能因为修行而有所退转，如果这样的话，那么。这他所要面对的烦恼比世人还要厉害，但他和没有见性的人比，他已经有了对治烦恼的方式，因为他本身已经对于佛法起了正信，有了正信，常住于开悟状态只是时间的问题。
因此，悟道的人和被烦恼控制的凡夫相比，尽管表面上看没有太多的不同，但事实上二者已经有了本质的区别，因为他们已经已经掌握了有对治烦恼的法门，从这个角度来说，悟道或觉悟成为圣人，不过是掌握对治烦恼的法门或方法而已。
所以，对于悟道的概括，大致可以有以下几点：
一、不再被烦恼所束缚。
世人之所以有苦，其实就是被烦恼所束缚，不得解脱，而所谓的修行或学佛，不过是找寻对治烦恼的方法，所说，修行的目的并不断灭烦恼，而是找出对治烦恼的方法，也就是说，一切烦恼与知障不过是随缘起缘灭，用《金刚经》的话说，都是幻象。既然是幻象，又如何能够断灭得了呢？就好比本来就不存在的东西，何来舍弃呢？
因此，烦恼与知障并不能断灭，就算是佛陀再世，也不能。而对治烦恼的方法只能是不住，即不住于烦恼和知障，让它们自生自灭，所谓的修行，要达到的就是这样的境界。
二、认识真相，即天地万物的真相。
一个人如果想不被万物所束缚，其前提就是要认识万物的真相，即佛说一切是本心所生的幻象的真相，也就是所说的空性，换句话说，一切万物的本质就是空性，如果你没有认识到这一点，那么，你的修行就还不够，至少不够彻底。
因此，悟道的内容，其实也是认识天地万物的真相。
三、所谓的空性，并不是指没有，而是强调有而不实。
佛说一切皆空，即空性，并不是说一切都不存在，而是强调这些存在有而不实，因为我们能够感知到的一切存在都是有生有灭，不能恒定常久的，也就是说，这些存在没有任何一种是永恒的，也没有任何一种是永远不变的，因此，佛教才空性这个概念来说明万物的本质。
这也是悟道就是悟空性的道理。 https://t.cn/RJUhKkL
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